الأربعاء، 30 أكتوبر 2013

(( فائده منقوله ))

(( فائده منقوله ))
التحصين الصحيح للأطفال
للشيخ / محمد العريفي  ..
 
 
أولا : أوقات ًالتحصين الصحيح للأطفال للشيخ / محمد العريفي  ..
 
لاحظنا كثير من الأمهات لا تعرف طرق التحصين الصحيحة فبعض الأمهات تقرأ المعوذات الثلاث مرة واحدة وتعتبر هكذا حصنت أطفالها والبعض الآخر يقول استودعتكم الله  ..
 
لذلك كتبت هذا الموضوع لكي أفيدكم بطرق التحصين الصحيحة  ..
 
أولا : أوقات التحصين نحصن الأطفال مرتين يوميا بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب  .. 

ثانيا : طريقة التحصين تضع الأم يدها على رأس الطفل وتقرأ سورة الفاتحة ، وآية الكرسي وآخر آيتين من سورة البقرة وسورة الأخلاص 3 مرات والفلق 3 مرات والناس3 مرات ومن ثم تقول بسم الله 3 مرات وتقول أعيذك بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر 7مرات ومن ثم نقول بسم الله الذي لايضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم 
ومن ثم تقول أستودعتك الله الذي لا تضيع ودائعه وتمسح على راس الطفل وجسمه  ..
  
وهكذا ترتاح الأم من العين و الأمراض ومن العدوى من الأطفال وكل شي مقدر ومكتوب لو مرض هذا شي كاتبه الله  ..
(قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا) 
(ولا يرد القدر إلا الدعاء) 
الرجاء تمريرها لجميع الأمهات ..

‏​‏​ » اجعليها عادتك اليومية *...*
الى كل أم 
رددي هذا الدعاء في هذه الأيام : 

اللهم إنك وهبت لي (( قولوا اسماء عيالكم وبناتكم )) من غير حولٍ مني ولاقوة فاحفظهم بحفظك بلا حولٍ مني ولاقوه
اللهم أحفظهم من أي مكروه يصيبهم ومن كل شرٍ وضرر ،،
اللهم أحفظهم من الأسقام والأمراض ،،
اللهم ولا تجعل إبتلائي فيهم ،، 
اللهم أجرهم من الفتن ماظهر منها ومابطن ،،
اللهم أجعلهم من صالح عبادك وحفظة كتابك ومن أحسن الناس ديناً وعبادة وأخلاقاً ومن أسعدهم حياةً و أرغدهم عيشةً ،،
اللهم أغنهم بحلالك عن حرامك وبفضلك عمّـن سواك ،،
ربي كما حفظت كتابك إلى يوم الدين أحفظهم من الشيطان الرجيم ،،
ربي وأرزقهم صحبة الأخيار وخصال الأطهار والتوكل عليك يا جبار ،،
ربي وإبعد عنهم أمراض القلوب والأبدان ،،
وبلغني فيهم غاية أملي بحولك وقوتك ياكريم يا منان ،،
ربي متعني ببرهم في حياتي وأسعدني بدعائهم بعد مماتي ،، 
وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين

دعاء للأبناء الرجاء من كل من يصله الدعاء أن يهديه لكل أم تعرفها


رساله ذات اولويه قصوي..

الأربعاء، 12 يونيو 2013

((فائده في الشعير والتلبينه))


((فائده في الشعير والتلبينه))

التعريف بالشعير:

غنى بعنصري البوتاسيوم والمغنيسيوم اللذين يؤدي نقصهما إلى سرعة

الغضب والانفعال والشعور بالإكتئاب والحزن، وضبط عنصر البوتاسيوم

والمغنيسيوم له تأثير في تخفيف الاكتئاب عن طريق تأثير هذين العنصرين

على بعض الموصلات العصبية.

وإنظر إلى قوله(صلى الله عليه وسلم) "يذهب ـ ببعض ـ الحزن"



وقول الباحثين يؤدي إلى تخفيف الإكتئاب.


يشعر الإنسان بالميل إلى الإكتئاب عند تأخر العمليات الفسيولوجية للموصلات

العصبية وهذا من أهم أسبابهنقص فيتامين "ب"

المركب، والشعير يحتوي على كمية طبيعية من بعض فيتامين "ب" المركب،

وهذا مما يساعد على التخلص والتخفيف من الاكتئاب.

إن علاج نقص مضادات الأكسدة مثل فيتامين "هـ" له تأثير فعال في علاج حالات

الاكتئاب والشيخوخة وخاصة لدى المسنين، وأيضًا على فيتامين A المضاد للأكسدة.

يحتوي الشعير على حمض الأميني تريبتوفان "Tryptophan" الذي يسهم

في تخليق أهم الناقلات العصبية وهو السيروتونين "Serotonin" والتي تؤثر

بشكل واضح في الحالة النفسية والعصبية للمريض.


ثالثًا:-قوله(صلى الله عليه وسلم)


(التلبينة تغسل بطن أحدكم كما تغسل إحداكن وجهها

من الوسخ بالماء) فما ذاك؟


ـ فوائد التلبينة

ملين للأمعاء، مهدئ للقولون، مضاد لسرطان الأمعاء، يوصف حساء الشعير

للمرضى كغذاء لطيف سهل الهضم، والشعير غني بالألياف المنحلة وغير المنحلة،

وهذه الأخيرة تمتص كميات كبيرة من الماء وتحبسه داخلها، فتزيد من كتلة الفضلات

مع الحفاظ على ليونتها مما يسهل ويسرع هذه الكتلة عبر القولون، وينشط الحركة

الدودية للأمعاء مما يدعم عملية التخلص من الفضلات، وهناك أبحاث على أهمية

الشعير في التقليل من الإصابة بسرطان القولون، حيث استقر الرأي على أن الشعير

يقلل من بقاء الفضلات في الأمعاء؛ مما يقلل من بقاء المواد المسرطنة في الأمعاء؛

مما يقلل من الإصابة بالسرطان، كما أن الشعير يحوي من عناصر مضادات الأكسدة

والفيتامينات ما يقاوم الشوارد الحرة "Free radical"

التي تد مر غشاء الخلية والحمض النووي، وقد تكون المتهم الرئيس في حدوث

أنواع معينة من السرطان.

ـ الشعير لا يحتوي على ما دة الجلوتين وهي مادة صمغية يحتوي عليها القمح

بوفرة، والجولتين باللاتينية يعني الصمغ.


وقد اكتشف الباحثون

أن سوء امتصاص الطعام الناتج عن مرض السلياك إنما هو بسبب مادة الجلوتين

الموجودة في القمح،ووجد أن أعراض هذا المرض تختفي تمامًا باستبعاد

مادة الجلوتين من وجبات المريض، ومرض السلياك مرض سوء التغذية

نتيجة سوء الإمتصاص للمواد الغذائية وعدم امتصاص المواد الدهنية، فإنظر

إلى الشعير وكيف أن "اللتلبينة تغسل بطن أحدكم".

ـ يستخرج من الشعير مادة تستعمل حقنًا تحت الجلد أو شرابًا في حالات الإسهال

والتيفوئيد والتهابات الأمعاء تسمى الهوردنين.

" وقال ابن القيم رحمه الله"

أن هذا ماء الشعير المغلي وهو أكثر غذاء من سويقه.

-وهو نافع للسعال، وخشونة الحلق، صالح لقمع حدة الفضول، مدر للبول،

جلاء لما في المعدة، قاطع للعطش، مطفئ للحرارة.

رابعًا:- قوله (صلى الله عليه وسلم)

"إنه يرتو فؤاد الحزين ويسرو فؤاد السقيم".

ثبتت وفرة الميلاتونين الطبيعي غير الضار في الشعير فكل آثار الميلاتونين

تظهر على مغتنم الشعير، فما هو الميلاتونين وما آثاره.

-الميلاتونين

هرمون تفرزه الغدة الصنوبرية الموجودة في المخ خلف العينين ويحصل الجسم

على أعلى معدل إفراز منها عند الليل ومع تقدم السن يقل إفراز هذه الغدة،

(وهرمون الميلاتونين) له القدرة على الوقاية من (أمراض القلب)، وله القدرة

على(خفض الكوليسترول) في الدم مما يؤدي إلى خفض ضغط الدم، وله علاقة

بالشلل الرعاش عند المسنين، ويزيد( الميلاتونين) من وقاية الاكتئاب،

ويعمل على تأخير ظهور أعراض الشيخوخة.

والشعير من أعلى الحبوب في نسبة احتوائه على (الميلاتونين).

التعريف بالتلبينة

غذاء ودواء،لا شك أن هدي النبي( صلى الله عليه وسلم) في الطعام والشراب

ذو فائدة جمة لصحة الإنسان ،ويُظهر العلم يومًا بعد يوم هذه الفوائد

من خلال الأبحاث المعملية والتجريبية الحديثة.

وفي هذا المقال سنتناول هديه(صلى الله عليه وسلم).

في تناول حبوب الشعير خبزًا وحساء وشرابًا، وكيف أن النبي( صلى الله عليه وسلم)

وصفة لمداواة المرضى وتخفيف الحزن والغم الذي يعتري النفس الإنسانية

بين حين وآخر، وسنعرض نتائج البحوث الحديثة التي توضح بالدليل العلمي


الفوائد الغذائية والدوائية لحبوب الشعير

مما يثبت ويؤكد أن حديث النبي(صلى الله عليه وسلم) في هذا الموضوع

خارج من مشكاة النبوة.


-(أولاً: أهم الأحاديث الواردة في الموضوع).

1ـ روى الترمذي بسنده عن سليم بن عامر سمعه أبو أمامه يقول:

"ما كان يفضل عن أهل بيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) " خبز الشعير".

2ـ روى الإمام أحمد عن عروة عن عائشة(رضي الله عنه)

أنها قالت:-ولا أكل(صلى الله عليه وسلم)


"خبزًا منخولاً منذ بعثه الله إلى أن قبض".

3ـ في الصحيحين من حديث عروة عن عائشة (رضي الله عنها)

أنها كانت إذا مات الميت من أهلها واجتمع لذلك النساء ثم تفرقن إلى أهلهن

أمرت بِبُرمة من تلبينة فطبخت وصنعت ثريدًا(الفته) ثم صبت التلبينة عليه،

ثم قالت:- كلوا منها فإني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم)

يقول(التلبينة مجمة لفؤاد المريض تذهب ببعض الحزن).

4ـ روي ابن ماجه من حديث عائشة(رضي الله عنها) قالت:- كان رسول الله

(صلى الله عليه وسلم)إذا أخذ أحدًا من أهله الوعك أمر بالحساء من شعير فصنع،

ثم أمرهم فحسوا منه ثم يقول"إنه يرتو فؤاد الحزين، ويسرو فؤاد

السقيم، كما تسرو إحداكن الوسخ بالماء عن وجهها".

أخرجه ابن ماجه في الطب باب التلبينة، والترمذي باب ما يطعم المريض،

وقال:-حسن صحيح.

5ـ في السنة من حديث عائشة (رضي الله عنها)

قالت:- قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم)

"عليكم بالبغيض النافع التلبين"

قالت:- كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم)

"إذا اشتكى أحد من أهله لم تزل البُرمة على النار حتى ينتهي

أحد طرفيه يعني يبرأ أو يموت".

أخرجه ابن ماجه وأحمد، وفي سنده جهالة، وله شواهد.

6ـ وعن عائشة(رضي الله عنها) قالت:- كان رسول الله(صلى الله عليه وسلم)

إذا قيل له إن فلانًا وجعٌ لا يطعم الطعام

قال:-(عليكم بالتلبينة فحسوه إياها).

ويقول "والذي نفسي بيده إنها تغسل بطن أحدكم كما تغسل

إحداكن وجهها من الوسخ".

أشارت هذه الأحاديث إلى استعمال حبوب الشعير غذاء ود واء.

فقد استعمله النبي (صلى الله عليه وسلم) لأهل بيته خبزًا، وأمر به للمريض

الذي لا يطعم الطعام، وأمر به للحزين، وإصلاح فؤاد المريض، وأمر به للمبطون

فإن حساء الشعير يغسل بطن المريض. ويرتو فؤاد الحزين، ويسرو فؤاد السقيم.

والتلبين لغة

هو الحساء الرقيق الذي هو في قوام اللبن، ومنه اشتق اسمه.

وقال الهروي رحمه الله

سميت تلبينة لشبهها باللبن لبياضها ورقتها.

وقال ابن القيم رحمه الله

وهذا الغذاء هو النافع للعليل وهو الرقيق الناضج، لا الغليظ النيئ، وإذا شئت

أن تعرف فضل التلبينة فإعرف فضل ماء الشعير،بل هي ماء الشعير لهم، فإ نها

حساء متخذ من دقيق الشعير بنخالته

والفرق بينها وبين ماء الشعير

أنه يطبخ صحاحًا والتلبينة تطبخ منه مطحونًا وهي أنفع منه لخروج خاصية

الشعير بالطحن.

ثم قال رحمه الله: وقوله( صلى الله عليه وسلم) "مجمة لفؤاد المريض"

يُروى بوجهين بفتح الميم والجيم، وبضم الميم وكسر الجيم،والأول أشهر

ومعناه مريحة له أي تريحه وتكسنه، من الإجمام وهو الراحة.

وقوله 

"تذهب ببعض الحزن"، قد يقال وهو الأقرب: إنها تذهب ببعض الحزن، بخاصية

فيها من جنس خواص الأغذية المفرحة، فإن من الأغذية ما يفرح بالخاصية والله أعلم.

ويقول رحمه الله ـ في تفسير حديث عائشة(رضي الله عنها)عنه(صلى الله عليه وسلم)



"إنه ليرتو فؤاد الحزين، ويسرو فؤاد السقيم كما،تسرو إحداكن الوسخ عن وجهها" 

ومعنى يرتو أي:-يشد ويقوي، ويسرو:- يكشف ويزيل.

ثم قال ـ رحمه الله ـ وصفته "ماء الشعير"

أن يؤخذ من الشعير الجيد المرضوض مقدارًا ومن الماء العذب الصافي خمسة أمثاله.

انتهى كلامه. رحمه الله.

(البحوث العلمية وبيان وجه الإعجاز في دلالة النصوص).


توافقت البحوث الحديثة في مجال الغذاء والاستطباب بالشعير مع هدي سيد الأنام

(صلى الله عليه وسلم )وسأعرض نتائج

هذه الأبحاث إثر بيان الدلالة في نص الأحاديث النبوية كالآتي

أولاً: قوله صلى الله عليه وسلم: "التلبينة مجمة لفؤاد المريض"

الشعير والكوليسترول

تعريف الشعير

هو نبات حولي من الفصيلة النجيلية ويشبه في شكله العام نبات الشوفان والقمح

وهو أقدم غذاء للإنسان واسمه العلمي: Hordeum valgara

ويبين الجدول التالي التحليل الكيميائي لحبة الشعير وذلك نقلاً

من كتاب العلاج بالتلبينة للأستاذ عبد الكريم التاجوري، نقلاً عن بحث قام به

معهد البحوث الزراعية بجامعة ألبرتا بكندا.

وكان عنوان البحث

"أهمية المنتجات المحتوية على منتجات الشعير على صحة مرضى السكر

"(النوع الثاني غير الوراثي)

وتحد يد أهمية استخدام منتجات الشعير وتأثيرها على نسبة السكر والدهون

في الدم وكانت النتيجة النهائية لهذا البحث توضيح أهمية غذاء الشعير وخبز الشعير

كوسيلة لزيادة كمية الألياف المطلوبة للجسم القابلة للذوبان وغير القابلة للذوبان،

لخفض نسبة السكر والدهون في الدم.

والكولسترول

هو مركب دهني نتناوله في طعامنا، وتكونه أجسادنا ويجري في دمائنا وله

حد طبيعي إن زاد عنه تترسب هذه الزيادة على جدران الأوعية الدموية وتضيقها،

وتعد زيادته أحد الأسباب المؤدية إلى الإصابة بأمراض القلب والشرايين.

أثبتت الدراسات العلمية فاعلية حبوب الشعير الفائقة في تقليل مستوى الكوليسترول

في الدم من خلال عدة عمليات حيوية منها الذي يعد من أشهر مضادات الأكسدة

التي لها(E تحتوي حبوب الشعير على مركبات مشابهة لفيتامين

( القدرة على تثبيط إنزيمات التخليق الحيوي للكوليسترول).


ـ تحتوي ألياف الشعير المنحلة على مادة هامة جدًا وهي (البيتا جلوكان)

glucan ـ Beta التي تتحد مع الكوليسترول الزائد في الأطعمة والأحماض

الصفراوية مما يقلل وصوله إلى تيار الدم.

وتشير نتائج البحوث إلى انخفاض نسبة الكوليسترول العام بنسبة 10%، وانخفاض

نسب الكوليسترول منخفض الكثافة ldl إلى 8% وارتفاع نسبة الكوليسترول

عالي الكثافة hdl إلى 16%.

ـ ينتج عن تخمر الألياف المنحلة في القولون أحماض تمتص من القولون وتتدخل

مع استقلاب الكوليسترول فتعيق ارتفاع نسبة في الدم.


ـ الشعير يكبح جماح ضغط الدم لسببين:- يحتوي على كمية وافرة من عنصر

البوتاسيوم حيث يخلق هذا،العنصر التوازن اللازم بين الملح والماء داخل الخلية.

-الشعير مدر للبول مما يقلل من ضغط لدم.

ـ الشعير ينظم امتصاص السكر إلى الدم مما يجد من إرتفاع السكر المفاجئ

لاحتواء أليافه المنحلة القابلة،للذوبان على بكتينات تكون مع الماء هلامًا لزجًا

يبطئ من هضم وامتصاص النشويات والسكريات، كما أنه قليل السعرات غني

الألياف المنحلة وغير المنحلة، مما يقلل من الرغبة في تناول الأطعمة السكرية

وغيرها، وهذا يساعد على تنظيم نسبة السكر في الدم.

ثانيًا:- قوله(صلى الله عليه وسلم)"تذهب ببعض الحزن"

أثبت الباحثون أن الحزن والإكتئاب هو خلل كيميا ئي، كما أثبتوا أن هناك مواد

لها تأثر في تخفيف الاكتئاب والحزن،

مثل:- عنصر البوتاسيوم والمغنيسيوم ومضادات الأكسدة

والميلاتونين وبعض عنا صر فيتامين "ب" المركب والسيراتونين،

فما علاقة الشعير بذلك؟

ـ يحتوي الشعير على عنصري البوتاسيوم والمغنيسيوم اللذين يؤدي نقصهما

إلى سرعة الغضب والإنفعال والشعور بالإكتئاب والحزن، وضبط عنصر البوتاسيوم

والمغنيسيوم له تأثير في تخفيف الاكتئاب عن طريق تأثير هذين العنصرين

على بعض الموصلات العصبية.

وانظر إلى قوله( صلى الله عليه وسلم):-(يذهب ـ ببعض ـ الحزن)

وقول الباحثين يؤدي إلى تخفيف الاكتئاب.

يشعرالإنسان بالميل إلى الاكتئاب عند تأخر العمليات الفسيولوجية للموصلات

العصبية وهذا من أهم أسبابه نقصفيتامين "ب" المركب، والشعير يحتوي

على كمية طبيعية من بعض فيتامين "ب"المركب، وهذا مما يساعد على التخلص

والتخفيف من الإكتئاب.

إن علاج نقص مضادات الأكسدة مثل فيتامين"هـ"له تأثير فعال في علاج حالات

الإكتئاب والشيخوخة وخاصة لدى المسنين، وأيضًا على فيتامين(أ) المضاد للأكسدة.

يحتوي الشعير على حمض الأميني" تريبتوفان "Tryptophan الذي يسهم

في تخليق أهم الناقلات العصبية وهو "السيروتونين "Serotoninوالتي تؤثر

بشكل واضح في الحالة النفسية والعصبية للمريض.

ثالثًا:-قوله (صلى الله عليه وسلم)


"التلبينة تغسل بطن أحدكم كما تغسل إحداكن وجهها من الوسخ بالماء"

فما ذاك؟.

ـ يستخرج من الشعير ما دة تستعمل حقنًا تحت الجلد أو شرابًا في حالات الإسهال

والتيفوئيد والتهابات الأمعاء تسمى " الهوردنين "L,Hordenine".

رابعًا:- قوله (صلى الله عليه وسلم)

"إنه يرتو فؤاد الحزين ويسرو فؤاد السقيم"

ثبتت وفرة الميلاتونين الطبيعي غير الضار في الشعير فكل آثار الميلاتونين

تظهر على مغتنم الشعير، فما هو الميلاتونين وما آثا ره؟.

(الشعير وتقوية جهاز المناعة).

أظهرت الدراسات التجريبية على الحيوانات أن "بيتا جلوكان"

وهو أحد مكونات الشعير،(ينشط كرات الدم البيضاء)؛ وهي أحد آليات جهاز المناعة

الهام لحماية الجسم من أخطارالكائنات الدقيقة الممرضة والتخلص من السموم

والخلايا المصابة.

كما وجد أن "البيتا جلوكان" يسرع شفاء النسيج التالف، ويحفز العناصر الأخرى

لجهاز المناعة.

-وينصح الآن بهذه المادة كممثل غذائي لتحسين جهاز المناعة في جسم الإنسان،

وهذا يتوافق مع هدي النبي (صلى الله عليه وسلم) في وصف التلبينة للمرضى

أثناء فترة مرضهم؛ مما يثبت يقينًا أن كلامه، (صلى الله عليه وسلم)

في هذا الأمر خارج من مشكاة النبوة،وصدق الله القائل

{وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى(3)إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى}

[النجم:3ـ4].


(فائدة شراب التلبينة).

ثمة أشياء تبدو في أعيننا بسيطة متواضعة القيمة..

لكن تأملها بعين الحكمة يكشف لنا عن كنوز صحية ندوس عليها ونحن نمضي

في طريقنا نحو المد نية المعاصرة.. مثقلين بالشحوم ومكتظين بالسكر

وملبكين معويا ومعنويا.

-ومن تلك الكنوز التي أغفلها بصر الإنسان ولم تغفلها بصيرة النبوة.. كنز التلبينة!!

ومن المذهل حقا أن نرصد التطابق الدقيق بين ما ورد في فضل التلبينة

على لسان نبي الرحمة وطبيب الإنسانية ،وما أظهرته التقارير العلمية الحديثة

التي توصي بالعودة إلى تناول الشعير كغذاء يومي؛ لما له من أهمية بالغة

للحفاظ على الصحة والتمتع بالعافية.


1- تخفض الكولسترول وتعالج القلب

أثبتت الدراسات العلمية فاعلية حبوب الشعير الفائقة في تقليل مستويات

الكولسترول في الدم من خلال عدة عمليات حيوية.

تتمثل فيما يلي 


أ- تتحد الألياف المنحلة الموجودة في الشعير مع الكولسترول الزائد في الأطعمة

فتساعد على خفض نسبته في الدم.

ب-ينتج عن تخمر الألياف المنحلة في القولون أحماض دسمة تمتص من القولون،

وتتداخل مع استقلاب الكولسترول فتعيق إرتفاع نسبته في الدم.

ج-تحتوي حبوب الشعير على مركبات كيميائية تعمل على خفض معدلات الكولسترول

في الدم، ورفع القدرة المناعية للجسم مثل مادة "بتا جلوكان" B-Glucan

والتي يعتبر وجودها ونسبتها في المادة الغذائية محددا لمدى أهميتها وقيمتها الغذائية.

د-تحتوي حبوب الشعير على مشابهات فيتامينات "هاء" Tocotrienol

التي لها القدرة على تثبيط إنزيمات التخليق الحيوي للكولسترول، ولهذا السبب

تشير الدلائل العلمية إلى أهمية فيتامين "هاء" الذي طالما عرفت قيمته لصحة القلوب

إذا تم تناوله بكميات كبيرة.

وعلى هذا النحو يسهم العلاج بالتلبينة في الوقاية من أمراض القلب والدورة الدموية؛

إذ تحمي الشرايين من التصلب - خاصة شرايين القلب التاجية- فتقي من التعرض

لآلام الذ بحة الصدرية وأعراض نقص التروية (Ischemia)،

واحتشاء عضلة القلب ( Heart Infarction).

-أما المصابون فعليا بهذه العلل الوعا ئية والقلبية فتساهم التلبينة بما تحمله

من خيرات صحية فائقة الأهمية في الإقلال من تفاقم حالتهم المرضية.

وهذا يظهر الإعجاز في قول النبي( صلى الله عليه وسلم)

"التلبينة مجمة لفؤاد المريض.."،

ومجمة لفؤاد المريض أي مريحة لقلب المريض!!

2- علاج للإكتئاب

كان الأطباء النفسيون في الماضي يعتمدون على التحليل النفسي ونظرياته

في تشخيص الأمراض النفسية، واليوم مع التقدم الهائل في العلوم الطبية يفسر

أطباء المخ والأعصاب الاكتئاب على أنه خلل كيميائي..

كما يثبت العلم الحديث 

وجود مواد تلعب دورًا في التخفيف من حدة الاكتئاب

(كالبوتاسيوم والماغنسيوم ومضادات الأكسدة وغيرها)...

وهذه المواد تجتمع في حبة الشعير الحنونة التي وصفها نبي الرحمة بأنها

ولتوضيح كيف تؤثر المواد التي يحويها الشعير في الإكتئاب، وتخفف من حدته

نذكر أهم تلك المواد المضادة للاكتئاب والموجودة في الشعير،

ومنها المعادن

فتشير الدراسات العلمية إلى أن المعادن مثل (البوتاسيوم والماغنسيوم)

لها تأثير على الموصلات العصبية التي تساعد على التخفيف من حالات الاكتئاب،

وفي حالة نقص البوتاسيوم يزداد شعور الإنسان بالاكتئاب والحزن، ويجعله سريع

الغضب والانفعال والعصبية.

وحيث إن حبة الشعير تحتوي على عنصري البوتاسيوم والماغنسيوم

فالتلبينة تصلح لعلاج الاكتئاب، ويلاحظ هنا أن الدراسات العلمية تستخدم كلمة

"التخفيف من حالات الاكتئاب"، ونجد ما يقابلها في حديث رسول الله

(صلى الله عليه وسلم)"تذهب ببعض الحزن"، وهذه دلالة واضحة على دقة التعبير

النبوي الذي أوتي جوامع الكلم.

-" فيتامين "B فقد يكون أحد مسببات أعراض الاكتئاب هو التأخر في العملية

الفسيولوجية لتوصيل نبضات الأعصاب الكهربية،وهذا بسبب "نقص فيتامين "B؛

لذلك ينصح مريض الاكتئاب بزيادة الكمية المأخوذة من بعض المنتجات التي تحتوي

على هذا الفيتامين كالشعير.

- مضادات الأكسدة

حيث يساعد إعطاء جرعات مكثفة من حساء التلبينة الغنية بمضادات الأكسدة

(فيتامين E وA في شفاء حالات الإكتئاب لدى المسنين في فترة زمنية قصيرة

تتراوح من شهر إلى شهرين.

- الأحماض الأمينية

يحتوي الشعير على الحمض الأميني( تريبتوفان Tryptophan الذي يسهم

في التخليق الحيوي لإحدى الناقلات العصبية وهي

(السيروتونين Serotonin التي تؤثر بشكل بارز في الحالة النفسية والمزاجية الإنسان.


3-(علاج للسرطان وتأخر الشيخوخة).

تمتاز حبة الشعير بوجود مضادات الأكسدة مثل (فيتامين) E وA وقد توصلت

الدراسات الحديثة إلى أن مضادات الأكسدة يمكنها منع وإصلاح أي تلف بالخلايا

يكون بادئا أو محرضا على نشوء ورم خبيث؛ إذ تلعب مضادات الأكسدة دورا

في حماية الجسم من الشوارد الحرةFree radicals التي تدمر الأغشية الخلوية،

وتدمر الحمض النووي (DNA، وقد تكون المتهم الرئيسي في حدوث أنواع معينة

من السرطان وأمراض القلب، بل وحتى عملية الشيخوخة نفسها.

-ويؤيد حوالي 9 من كل 10 أطباء دور مضادات الأكسدة في مقاومة الأمراض

والحفاظ على الأغشية الخلوية وإبطاء عملية الشيخوخة وتأخير حدوث

( مرض الزهايمر).

-وقد حبا الله الشعير بوفرة (الميلاتونين الطبيعي غير الضار)، والميلاتونين

هرمون يفرز من الغدة الصنوبرية الموجودة في المخ خلف العينين، ومع تقدم الإنسان

في العمر يقل إفراز الميلاتونين.

-وترجع أهمية هرمون الميلاتونين إلى قدرته على الوقاية من أمراض القلب،

وخفض (نسبة الكولسترول) في الدم، كما يعمل على( خفض ضغط الدم)،

وله علاقة أيضا بالشلل الرعاش عند كبار السن والوقاية منه، ويزيد الميلاتونين

من مناعة الجسم، كما يعمل على تأخير ظهور أعراض الشيخوخة، كما أنه أيضا

له دور مهم في تنظيم النوم والاستيقاظ.

4-(علاج إرتفاع السكر والضغط).

تحتوي الألياف المنحلة (القابلة للذوبان) في الشعير على صموغ "بكتينات"

تذوب مع الماء لتكون هلامات لزجة تبطئ من عمليتي هضم وامتصاص المواد الغذائية

في الأطعمة؛ فتنظم انسياب هذه المواد في الدم وعلى رأسها السكريات؛ مما ينظم

انسياب السكر في الدم، ويمنع ارتفاعه المفاجئ عن طريق الغذاء.

-ويعضد هذا التأثير الحميد للشعير على سكر الدم أن عموم الأطعمة الغنية بالألياف -

منحلة وغير منحلة- فقيرة الدسم وقليلة السعرات الحرارية في معظمها، بينما لها تأثير

مالئ يقلل من اندفاعنا لتناول الأطعمة الدسمة والنهم للنشويات الغنية بالسعرات الحرارية.

-ولأن المصابين بداء السكري أكثر عرضة لتفاقم مرض القلب الإكليلي؛ فإن التلبينة

الغنية بالألياف تقدم لهم وقاية مزدوجة لمنع تفاقم داء السكري من ناحية والحول

دون مضاعفاته الوعائية والقلبية من ناحية أخرى..

وهكذا يمكننا القول بثقة إن إحتساء التلبينة بانتظام يساعد المرضى الذين يعانون

من ارتفاع السكر في دمهم.

كما أكدت الأبحاث 

أن تناول الأطعمة التي تحتوي على عنصر البوتاسيوم تقي من الإصابة 

من(إرتفاع ضغط الدم)، ويحتوي الشعير على عنصر البوتاسيوم الذي يخلق توازنا

بين الملح والمياه داخل الخلية.

كذلك فإن الشعير له خاصية إدرار البول، ومن المعروف أن الأدوية التي تعمل

على إدرار البول من أشهر الأدوية المستعملة لعلاج مرضى إرتفاع ضغط الدم.

5- (ملين ومهدئ للقولون).

والجدير بالذكر أن الشعير غني بالألياف غير المنحلة وهي التي لا تنحل مع الماء

داخل القناة الهضمية، لكنها تمتص منه كميات كبيرة وتحبسه داخلها؛ فتزيد من كتلة

الفضلات مع الحفاظ على ليونتها؛ مما يسهل ويسرع حركة هذه الكتلة عبر القولون،

وهكذا تعمل الألياف غير المنحلة الموجودة في الحبوب الكاملة (غير المقشورة)

وفي نخالة الشعير على التنشيط المباشر للحركة الدودية للأمعاء؛ وهو ما يدعم

عملية التخلص من الفضلات.

كما تعمل الألياف المنحلة با تجاه نفس الهدف؛ إذ تتخمر هلامات الألياف المنحلة

بدرجات متفاوتة بواسطة بكتيريا القولون؛ مما يزيد من كتلة الفضلات، وينشط الأمعاء

الغليظة؛ وبالتالي يسرع ويسهل عملية التخلص من الفضلات.

-وأظهرت نتائج البحوث أهمية الشعير في تقليل الإصابة بسرطان القولون؛

حيث استقر الرأي على أنه كلما قل بقاء المواد المسرطنة الموجودة ضمن الفضلات

في الأمعاء قلت احتمالات الإصابة بالأورام السرطانية، ويدعم هذا التأثيرعمليات تخمير

بكتيريا القولون للألياف المنحلة ووجود مضادات الأكسدة بوفرة في حبوب الشعير.

وفي النهاية نقول

إنه إذا كان كثير من الناس يتحولون اليوم من العلاج الدوائي إلى الطب الشعبي والتقليدي..

فإن من الناس أيضا من يتحول إلى الطب النبوي، وهم لا يرون فيه مجرد طريقة

للحصول على الشفاء.. بل يرون فيه سبيلا للفوز بمحبة الله وفرصة لمغفرة الذنوب.


{قُلْ إِن كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ}..

وهكذا يصبح للتداوي مبررات أخرى أعظم من الشفاء ذاته.

--------------------------------------------------------------

(كيفية عمل شراب التلبينة).

------------------------------------------------------------

1-الشعير المطحون لتر من الماء، يفضل أن يكون المقدار حوالي 200 جرام

يضاف مقدار من ومن ثم يبدأ غلي الشعير على النار هاد ئة ،ويغطى الإناء،

ومن ثم تحرك الخلطة بين الفينة والأخرى ويغطى الإناء ثانية ،إلى أن ينقص الماء

وتصبح مقداره ثلاثة أخماس ويتبخر خمسين

ومن هنا يمكن أن تكون جاهزة حيث يبقى الغطاء مغطى بعد أن تطفأ النار

عنها ومن ثم توضع في الصحن بعد أن تبرد وتشرب حيث تكون على شكل

حساء كثيف ثقيل.

-- ---------------------------------------------------------

2- وهي حساء يُعمل من ملعقتين من دقيق الشعير بنخالته ثم يضاف لهما كوب من الماء،

وتطهى على نار هادئة لمدة 5 دقائق، ثم يضاف نصف كوب لبن وملعقة عسل نحل.

سميت تلبينة

تشبيها لها باللبن في بياضها ورقتها.

وقد ذ كرت السيدة عائشة( رضي الله عنها) أن النبي علية (الصلاة والسلام)

أوصى بالتداوي والاستطباب بالتلبينة قائلا

"التلبينة مجمة لفؤاد المريض تذهب ببعض الحزن"

صحيح البخاري.


فوائد التلبينة النبوية


اكيد سمعتوا كثير عن التلبينه النبويه وانها مفيده لعلاج الكثير من الامراض

والمساعده علي الحمل وفيها الكثير من الفيتامينات والفوائد التلبينه مفيده

لمن تاخر حملها ولها طرق كثيره بالطهي على حسب الذوق وتستخدم من ثاني

ايام الدوره الى ان تنتهي.

وفى يوم من الآيام حضرت امرأه تأخر حملها (سبع) سنوات.

ووصفت لها التلبينه وبعد ان تناولتها حملت بفضل الله

والصراحه من خلال تجارب كثيره ( للمتأخرات عن الحمل) أنها أفادتهم كثيرا

وإن شاء الله تستفيدون منها ويكفي انها من الطب النبوي ووصى بها الرسول

ما قول الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) في التلبينة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

( التلبينة مجمة لفؤاد المريض تذهب بعض الحزن ) ( رواه البخاري في صحيحه )

أثبتت الدراسات العلمية الحديثة في فوائد التلبينة ... 

ما يأتى :-


1- انقاص الوزن.


2- ويزيل الاكتئاب.


3- أن الشعير الذي تحتويه التلبينة يفيد في علاج الإمساك لإحتوائه على الألياف .


4- أن التلبينه مطهرة للمعدة ومريحة للأمعاء.



5- أن التلبينة علاج لمرضى الإكتئاب وذلك لإحتواء التلبينة على....


* المعادن 


لها تأثير على الموصلات العصبية مما يهدئ الأعصاب فيل الإكتئاب والحزن

ويتضح ذلك من حديث الرسول في قوله ( تذهب بعض الحزن )

وهذا يدل على أن الرسول أوتى جوامع الكلم .

* فيتامين b : لان النقص والتأخر في العمليه الفيسيولجية لتوصيل نبضات الأعصاب

الكهربية إلى المخ والقلب يؤدي إلى الإكتئاب ،، وفيتامبن b يقوم بتنشيط هذه العمليه

في جسم الإنسان .

* مضادات الأكسدة 

والتى تساعد على ذهاب الإكتئاب لإحتواء هذه المضادات على فيتاميني ( a و e ) .

* الأحماض الأمينية

يساعد الحمض الأميني على العملية الحيوية للأعصاب والتى تؤثر على الحالة

النفسية للإنسان .


6- التلبينة مهدئ للقولون .


7- التلبية لحماية الشرايين التاجية للقلب من التصلب .


8- التلبينة مدرة للبول.


9- لعلاج إرتفاع الضغط.


10- لعلاج مرضى السكر.


11- لعلاج الذبحة الصدرية.


12- لبطئ نمو الاطفال.


13- التلبينة مضاد 100 %


14- علاج الهموم والآحزان.


15-أمراض القلب.


16- الضعف العام.


17- الأرق وعدم النوم والإكتئاب.


18- ضعف الكبد.


19- وتعالج كل ما يخص الآشياء النسائية.


20- تعالج الإحساس بالخنقة والضيق بالصدر.


21- ضعف الذاكرة.



ووالله لقد استخدمها أشخاص مصابون بأمراض مختلفة وحتى من أصيب

بسحر وضعف جسمه من كثرة الأذى،ووجدوا لها أثرا عجيبا وقويا بأمرالله.,.


كيف لا والحبيب صلى الله عليه وسلم لاينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى!!


وقبل ان اختم احب ان انبه أن التلبينه عباره عن شعير معين

وليس اي شعير لان الناس لما تقولها شعير تروح تشترى اي شعير وتقول تلبينه غير

صحيح هذا الكلام .


وهذي هي صور للتلبينة

معاينة الصورة

-----------------------------------------------------------------
معاينة الصورة

------------------------------------------------------------------

3- وفى حالات الإمساك المزمن(السنا مكة) 


وهي عبارة عن(أوراق من الشجر) الجاف وموجود عند العطارين،

يأخذ منه( 7) ورقات ،ويغلى على النارثم يترك الى الصباح منقوع فى الماء

ثم يغلى مرة ويصفى فى الصباح ويشرب على الريق لمدة 3 أيام

يوم بعد يوم ،وان شاء الله تعالى يشفى المريض من الإمساك.

لكن أول يوم لشربها لا تخرج من البيت فى هذا اليوم
( بتصرف )
فضيله الشيخ زياد الرفاعي


رساله ذات اولويه قصوي..





(( فائده في التلبينه))

(( فائده في التلبينه))
        وهي عصيدة مصنوعة من الشعير واللبن وعسل النحل أو الماء ولا مانع من إضافة المكسرات لمن استطاع، وفي الخليج يباع نوع من الشعير أو الشوفان يطلق عليه الكويكر، في علب من الكرتون أو الصاج، ويستخدمونها في رمضان بالذات ،

تفاصيل عن التلبينة المجمة للفؤاد والمفيدة في علاج الاكتئاب والقلق؛

التلبينه :

هي خليط من الشعير و الماء أواللبن أو السوائل الأخرى.
يُستَخدم دقيق الشعير للحد من الانفعالات من حيث تؤخذ ملعقتان من دقيق الشعير يضاف إليهما كوب من الماء و يغلي على نار هادئة لمدة خمس دقائق ، ثم يضاف كوب حليب و ملعقة عسل نحل

وكان الرسول الكريم قد أوصى بالتلبينه فقد ورد في صحيح الإمام البخاري عن عائشة رضي الله عنها : إنها سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: (دقيق الشعير) التلبينة تَجُمُّ فؤاد المريض، و تزيل عنه الهم و تنشطه.

وقال الموفق البغدادي: إذا شئت معرفة منافع التلبينة فاعرف منافع ماء الشعير و لا سيما إذا كان نخالة .
و يوصف في الطب الحديث حساء الشعير في الحِميات كما يعطى للمرضى كغذاء لطيف سهل الهضم .

وقد أثبتت الدراسات العلمية أن الشعير يخفض كولسترول الدم حيث يدخل في صناعة الكبد للكولسترول . و نشرت مجلة ليبيدز عام 1985 مقالاً حول فوائد الشعير و غيره من النباتات في معالجة ارتفاع كولسترول الدم جاء فيه :

لقد قام خبراء من قسم الزراعة في أمريكا في إجراء بحوث على الشعير فتبين أنه يحتوي على ثلاثة عناصر كلها تقوم

بخفض كولسترول الدم .

و هذا يظهر الإعجاز في قول النبي صلى الله عليه و سلم : " التلبينة مُجِمة لفؤاد المريض " أي مريحة لقلب المريض .

والجدير بالذكر أن الشعير غني بالألياف ، و لهذا فقد أجريت تجارب على المرضى المصابين بالإمساك المزمن ، فأُعطي فيها هؤلاء البسكويت المصنوع من الشعير فتبين أنَّ 80 % من هؤلاء الذين تناولوا ثلاثة أقراص من بسكويت الشعير يومياً قد شفوا تماماً من الإمساك و أقلعوا عن استعمال المسهلات ،
الشعير مخفض للضغط ومكافح للاسهال وفوائده مغل أو مطبوخ لقد نسب القدماء الى الشعير خاصية حفظ الاشياء من التعفن والتغيير.

ويقال إنك لو تركت داخل الشعير "حبوب الشعير" عنبا بعناقيده لم يتغير و لأكلت في كل يوم عنبا طريا كأنه قطف من التكعيبة. وفي الطب الحديث تبين من التحليل ان الشعير يحتوي على عناصر هامة جدا منها البروتين و الدهون و النشا و الحديد و الفوسفور و الكالسيوم و البوتاسيوم و المنغنيز وفيتامينات "ب1" و"هـ" والهوردنين والمالتين وغيرها و يدخل الشعير في عدة تراكيب طبية و مشروبات تستعمل في المستشفيات.

ومن خصائص الشعير انه ملين , و ملطف و مقو عام و للاعصاب خاصة و كذلك للقلب , وهو مجدد القوى و هاضم ومنشط للكبد و مرطب و مخفض للضغط و مكافح للاسهال؛

و يُوصَف الشعيرعادة للامراض التالية: 

أمراض الصدر , و الرشح , و الضعف العام , و بطء النمو عند الاطفال , و ضعف المعدة والامعاء , و ضعف الكبد, و التهابات الأمعاء , و الأسهال , و الدوسنتاريا و التيفوئيد, و أمراض والتهابات المجاري البولية و خاصة التهاب المثانة, و الكلى, و ارتفاع الضغط.

فائدة :
يغلى الشعير والحلبه واللبان ويشرب كالماء للمثانه و الكلى.
كما أن الشعير يساعد على خفض نسبة ارتفاع السكر في الدم .
( بتصرف )
فضيله الشيخ زياد الرفاعي


رساله ذات اولويه قصوي..


مبحث :

مبحث :
 ( التلبينه الوصفه النبويه)
ورد ذِكر " التلبينة " في أحاديث صحيحة ، منها : 
أ. عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا كَانَتْ إِذَا مَاتَ الْمَيِّتُ مِنْ أَهْلِهَا فَاجْتَمَعَ لِذَلِكَ النِّسَاءُ ، ثُمَّ تَفَرَّقْنَ إِلا أَهْلَهَا وَخَاصَّتَهَا ،
أَمَرَتْ بِبُرْمَةٍ مِنْ تَلْبِينَةٍ فَطُبِخَتْ ، ثُمَّ صُنِعَ ثَرِيدٌ فَصُبَّتْ التَّلْبِينَةُ عَلَيْهَا ، ثُمَّ قَالَتْ : كُلْنَ مِنْهَا ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول :
( التَّلْبِينَةُ مُجِمَّةٌ لِفُؤَادِ الْمَرِيضِ ، تَذْهَبُ بِبَعْضِ الْحُزْنِ ) رواه البخاري ( 5101 ) ومسلم ( 2216 ) .
ب. وعنها رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّهَا كَانَتْ تَأْمُرُ بِالتَّلْبِينِ لِلْمَرِيضِ وَلِلْمَحْزُونِ عَلَى الْهَالِكِ ، وَكَانَتْ تَقُولُ : إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ
( إِنَّ التَّلْبِينَةَ تُجِمُّ فُؤَادَ الْمَرِيضِ ، وَتَذْهَبُ بِبَعْضِ الْحُزْنِ ) رواه البخاري ( 5365 ) ومسلم ( 2216 ) . 
قال النووي : 
" ( مَجَمَّةٌ ) وَيُقَال : ( مُجِمَّةٌ ) أَيْ : تُرِيح فُؤَاده , وَتُزِيل عَنْهُ الْهَمّ , وَتُنَشِّطهُ " انتهى . 
وواضح من الحديثين أنه يعالج بها المريض ، وتخفف عن المحزون حزنه ، وتنشط القلب وتريحه . 
والتلبينة : حساء يُعمل من ملعقتين من مطحون الشعير بنخالته ، ثم يضاف لهما كوب من الماء ، وتطهى على نار هادئة لمدة 5 دقائق . 
وبعض الناس يضيف عليها ملعقة عسل . 
وسمِّيت " تلبينة " تشبيهاً لها باللبن في بياضها ورقتها . 

التلبينة والطب القديم
قال ابن القيم :  " وإذا شئتَ أن تعرف فضل التلبينة : فاعرف فضل ماء الشعير ، بل هي ماء الشعير لهم ؛ فإنها حساء متخذ من دقيق الشعير بنخالته ،
والفرق بينها وبين ماء الشعير أنه يطبخ صحاحاً ، والتلبينة تطبخ منه مطحوناً ، وهي أنفع منه لخروج خاصية الشعير بالطحن ،
وقد تقدم أن للعادات تأثيراً في الانتفاع بالأدوية والأغذية ، وكانت عادة القوم أن يتخذوا ماء الشعير منه مطحوناً لا صحاحاً ،
وهو أكثر تغذية ، وأقوى فعلاً ، وأعظم جلاءً .... " انتهى .  " زاد المعاد " ( 4 / 120 ) . 

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تعريف التلبينة : 
" طعام يتخذ من دقيق أو نخالة ، وربما جُعل فيها عسل ، سميت بذلك لشبهها باللبن في البياض والرقة ، والنافع منه ما كان رقيقاً نضيجاً ،
لا غليظاً نيئاً " انتهى .  " فتح الباري " ( 9 / 550 ) . 

االتلبينة والطب الحديث
ومما لا شك فيه أن للشعير فوائد متعددة ، وقد أظهرت الدراسات الحديثة بعضها ، منها : تخفيض الكولسترول ، ومعالجة القلب ، وعلاج الاكتئاب ،
وعلاج ارتفاع السكر والضغط ، وكونه مليِّناً ومهدِّئاً للقولون ، كما أظهرت نتائج البحوث أهمية الشعير في تقليل الإصابة بسرطان القولون . 
قالت الدكتورة صهباء بندق – وقد ذكرت العلاجات السابقة وفصَّلتها - : 
وعلى هذا النحو يسهم العلاج بـ " التلبينة " في الوقاية من أمراض القلب والدورة الدموية ؛ إذ تحمي الشرايين من التصلب - خاصة شرايين القلب التاجية -
فتقي من التعرض لآلام الذبحة الصدرية وأعراض نقص التروية ، واحتشاء عضلة القلب . 

أما المصابون فعليّاً بهذه العلل الوعائية والقلبية : فتساهم " التلبينة " بما تحمله من خيرات صحية فائقة الأهمية في الإقلال من تفاقم حالتهم المرضية ،
وهذا يُظهر الإعجاز في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " التلبينة مجمة لفؤاد المريض ... " أي : مريحة لقلب المريض " انتهى . 
 
يقول الدكتور محمد الفايد:
لا نعلم نظاما غذائيا أصلح للمصابين بأمراض القلب والشرايين والأنيميا والسرطان إلا التلبينة إذا علم الناس ما هي على الأقل.
سؤال للعلماء والباحثين في علم التغذية والطب الحديث: بماذا تنصحون المصابين بالسمنة، وارتفاع الضغط، وأمراض القلب والشرايين، والسرطان
والكوليستيرول والاضطرابات العصبية والنفسية؟ الجواب: الخضر المسلوقة، الفواكه، اللحوم البيضاء النشويات ال... ال..... و...و.... يمينا وشمالا بدون تحديد.
ورسول الله صلى الله عليه وسلم، يحدد طعاما خاصا لهذه الأمراض المزمنة، التي تكاد تكون هي المنتشرة حاليا. وربما يقرأ الناس هذا الخبر لأول مرة، وتغذية هؤلاء المصابين ملخصة في التلبينة. وقد ظل العلم تائها لمدة أربعة عشر قرنا، لم يقدر على تحديد علاج غذائي لهذه الأمراض. والحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم النبي الأمي، الذي لم يكن يعرف هذه الأمراض، يحدد غذاءا لو تناوله الناس لنجوا من هذه الأمراض، ولو تناولوه وهم مصابين بها لما بقيت. وبهذا يكون الإعجاز للمنفعة، وليس الإعجاز من أجل الإعجاز.
( بتصرف )
فضيله الشيخ زياد الرفاعي


رساله ذات اولويه قصوي..



الجمعة، 24 مايو 2013

مبحث :

مبحث :
(( الاصول الشرعيه في تفسير الاحلام المناميه))

بسم الله الرحمن الرحيم 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

ورقة بحثيَّة في علم تفسير الرؤى وقواعده وفقًا للأصول الشرعيَّة الإسلاميَّة 
على مذهب أهل السُّنَّة والجماعة
إعداد
الفقير الى الله 
مؤلف كتاب شمس دنيا المنام
مفسِّر الرؤى وباحث في علم تفسيرها

القاعدة الأولى
أعمال البرِّ والإحسان التي يقوم بها الرائي في الرؤيا تجاه الآخرين
مردودة إليه في اليقظة، وكذلك الإيذاء مردود عليه.
=================
ومعنى ذلك أن يرى الشخص نفسه في المنام يقوم بأيِّ عمل من أعمال الخير تجاه الآخرين كالصدقة للفقراء، والرحمة بالضعفاء، والعطف على المساكين، أو الشفاعة الحسنة للمغلوبين، والانتصار للمظلومين...إلخ، أو - على العكس - أن يرى نفسه يقوم بعمل من أعمال الأذى تجاه الآخرين كالسبِّ، والضرب، والسرقة، والتعالي، والمنِّ...إلخ. 
وهذا النوع من الرؤى قد يتمُّ تفسيره في كثير من الأحيان بأن ينعكس معناه على الرائي في يقظته كمثوبة من الله (تعالى)، أو كعقوبة منه (سبحانه). 
والدليل على صحة هذه القاعدة هو قول الله (تعالى): ﴿وَمَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (الصافات:39)، وكذلك قوله (عزَّ وجلَّ): ﴿فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (8)﴾ (سورة الزلزلة). 
وقد تناول القدماء هذه القاعدة في كتبهم، ولكن لم يضعوا لها الضوابط المطلوبة، فكانوا يقولون الضارب في الرؤيا مضروب في اليقظة والعكس، والشاتم في الرؤيا مشتوم والعكس، والآخذ في الرؤيا مُعطٍ والعكس...إلخ.
ومن أمثلة هذا النوع من الرؤى:
1. شخص يعاني من أزمات كثيرة رأى نفسه في المنام يحتضن طفلًا صغيرًا ويعطف عليه. فهذه رؤيا يرحم فيها الرائي طفلًا صغيرًا، فيمكن أن يتمَّ تفسيرها بأنَّ الله (تعالى) يرحم الرائي في اليقظة.
2. شخص رأى نفسه في المنام يأوي في منـزله شخصًا مسكينًا بلا مأوى. فهذه الرؤيا قد تدلُّ على بشرى بمسكن أو مأوى للرائي نفسه.
3. شخص مريض رأى نفسه في المنام يصطحب مريضًا إلى المستشفى ويدفع له ثمن العلاج حتَّى شفي المريض وخرج من المستشفى. فلعلَّ هذه الرؤيا تدلُّ لهذا الرائي على أنَّ الله (تعالى) يرزقه بمن يقوم معه في اليقظة بمثل هذا العمل أو ما يشبهه.
4. شخص فاسد رأى نفسه في المنام يتآمر ويكيد لشخص، ويتسبَّب له في أذى. فهذه الرؤيا قد تدلُّ على أنَّ الله (تعالى) يبتلي هذا الرائي في اليقظة بمن يقومون معه بهذه الأعمال.
5. امرأة غير متزوجة رأت نفسها في المنام تعين أختًا لها على الزواج. فلعلَّ هذه الرؤيا تدلُّ للرائية على أنَّها سوف يأتيها من يخطبها في اليقظة.
6. رجل رأى أنَّه يطعم ناس جوعى. فقد تدلُّ له هذه الرؤى على بشرى بالرزق بإذن الله (تعالى).
7. رجل رأى أنَّه يقول لامرأة: أبلغي سلامي لزوجك وأولادك، فقد تدلُّ هذه الرؤيا للرائي على أنَّ الله (تعالى) يكرمه بزوجة وأولاد، ويسلِّم له حياته الزوجية من المكروهات بفضله وكرمه (سبحانه).
8. رجل رأى أنَّ جدته قد انكسرت مرآتها، فأعطاها مرآة جديدة وجميلة بدلًا منها، فقد تدلُّ له هذه الرؤيا على أنَّ الله (تعالى) يبدله بامرأة أو زوجة خير من أخرى.
ويُحكى في هذا السياق أنَّ رجلًا نحسبه من الصالحين كان قد ابتُلي بهمٍّ شديد ووحدة لفترة طويلة من الزمن، فكان يدعو الله (تعالى) بالفرج. وفي ليلة نام فرأى كأنَّ طفلًا صغيرًا مجهولًا في بيته، وكأنَّ هذا الطفل في حالة إهمال، ولم يغتسل منذ وقت طويل، ويحتاج لقضاء حاجته، ولكن لا يوجد من يعتني به. فقال له الرائي في المنام أنـَّه سيقوم بإدخاله الحمَّام حتى يُغسِّله، ويجعله يقضي حاجته. ففُسِّرت الرؤيا على أنَّها فرج للرائي من همومه على أساس هذه القاعدة السابق ذكرها. 
وينبغي على المفسر أن يراعي بعض الضوابط في استخدام هذه القاعدة، ومنها:
1. يُفضَّل استخدام هذه القاعدة إذا كان من يقوم الرائي تجاهه بالعمل في المنام مجهولًا؛ لأنَّ الشخص المجهول أقوى في الدلالة على معنى (كالرحمة مثلًا)، بينما الشخص المعروف للرائي في الرؤيا (كابنه، أو أخيه، أو صديقه مثلًا) أقوى في الدلالة على نفس هذا الشخص أو على شخص آخر مثله. 
فمثلًا: في المثال الأول من الأمثلة السابقة يُفضَّل أن يكون الطفل الصغير مجهولًا للرائي حتَّى يتمَّ تطبيق هذه القاعدة. أمَّا إذا كان الطفل معلومًا للرائي (كأن يكون ابنه مثلًا)، فقد تدلُّ الرؤيا حينئذٍ على خير يناله الطفل على يد والده، بينما يضعف هنا احتمال أن يكون المقصود بالرؤيا معنى الرحمة العائد على الرائي في اليقظة. ومع ذلك، فلا مانع من تطبيقها في رؤيا الأشخاص المعروفين أيضًا بحسب ما يتناسب ويتقارب مع أحوال الرائي وظروفه. 
2. لا يتمُّ تطبيق هذه القاعدة إذا كان الرائي صالحًا وقد رأى نفسه يسيء لشخص فاسد في الرؤيا أو فاسد في اليقظة. فمثلًا: مسلم صالح رأى نفسه في المنام يسبُّ أو يضرب شخصًا يغتصب امرأة مسكينة في الرؤيا، أو رأى نفسه يسيء إلى شخص فاجر مجاهر بفجوره في اليقظة، فلا تدلُّ هذه الرؤيا حينئذٍ على أنَّ الرائي سيُضرَب أو يُشتَم في اليقظة، أي لا تعود الرؤيا على الرائي بالشرِّ في هذه الحالات وأشباهها.
3. ينبغي أن تُراعى أحوال الرائي وظروفه عند تطبيق هذه القاعدة، فلا يُبشَّر الفاسد، ولا يُنذَر الصالح، ولا يُبَّشر بالشفاء من هو غير مريض، ولا بالمأوى والسكن من هو غني...إلخ.
حكاية مفيدة (1): رأى رجل مسلم غير متزوِّج نحسبه من الصالحين أنـَّه يجلس في سيَّارة في المقعد المجاور للسائق، وكأنـَّه يأمر السائق بالمعروف وينهاه عن المنكر. الرؤيا كلُّها تحدث في داخل السيارة.
تبدأ الرؤيا عندما خرج السائق فجأة أو بسرعة من شارع جانبيٍّ أو فرعيٍّ إلى شارع آخر متقاطع معه، وكاد أن يصطدم بسيارة تعود إلى الخلف في هذا الشارع. فحذَّره الرائي وأخبره أنـَّه ينبغي عليه أن يحترس في مثل هذا الموقف ولا يخرج من الشارع بهذا الشكل رغبة في وصول سريع إلى المكان المطلوب. 
ثم نحسب أنَّ الرائي قد قال له: كن حريصًا في القيادة من أجل زوجتك وأولادك. ألا تريد أن تعود لهم؟
ثم نحسب أنَّهم دخلوا في ميدان عام، وكأنَّ سيارة نقل ضخمة جدًّا تمرُّ قريبة منهم. فكأنَّ الرائي قال له: احترس من هذه السيارة ودعها تمرُّ. 
ثم لاحظ الرائي أنَّ السيارة التي يركباها كأنَّها مفتوحة ولا يوجد بينها وبين الشارع ساتر. فكأنـَّه قال للسائق أن يستره بشيء لأنـَّه يشعر بهذا الشكل كأنـَّه يجلس في الشارع، ثم كأنَّ السائق قد ستره بشيء ساتر.
هذه الرؤيا هي من رؤى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهو نوع من الإحسان المردود على صاحبه في اليقظة بمشيئة الله (تعالى).
عندما ذهب الرائي للمفسر بهذه الرؤيا، فسرها له كالتالي:
1. يكفيك الله (تعالى) شرَّ مصيبة الفجأة.
2. تتزوَّج وتنجب ويحفظك الله (تعالى) لزوجتك وأولادك.
3. ينجيك الله (تعالى) من المصائب الكبيرة.
4. يكرمك الله (تعالى) بنعمة الستر وعدم الفضيحة.
لاحظ كيف ارتدَّ الخير الذي فعله الرائي في الرؤيا عليه بنفس الكيفيَّة في اليقظة بفضل الله (عز وجل) وكرمه وفضله (سبحانه).
حكاية مفيدة (2): يُحكى أنَّ شابًّا مسلمًا نحسبه من الصالحين يعيش في إحدى البلاد المتخلِّفة ذات الظروف العصيبة، وكان لهذا الشاب أمنيات يسأل الله (تعالى) أن تتحقق. وفي يوم من الأيام، نام هذا الشاب فرأى في منامه أنـَّه في ألمانيا، وأنـَّه من المفترض أن يعود إلى بلده في اليوم التالي، ففكَّر في أنـَّه ينبغي عليه أن يعرف إن كان أخواه يريدان منه أن يشتري لهما شيئًا قبل أن يعود، وذلك على الرغم من تقصيرهما في علاقتهما معه (كان يفكر في ذلك خلال الرؤيا)، ثم اتصل بوالدته في الهاتف، وربَّما يكون قد سألها إن كان أخواه يريدان منه شيئًا. انتهت الرؤيا.
ذهب الشاب بهذه الرؤيا للمفسِّر، فسأله عن أحوال أخويه معه، فقال: هما أغنى منِّي مالًا، وأكثر استقرارًا، وأسعد حالًا بالدنيا ونعيمها، ولهما زوجان وليس لي، وهما مقصِّران في حقِّي، ولا يصلاني بالقدر المطلوب، لكنِّي أتجاوز عنهما. 
فقال له المفسِّر: أبشر بفضل الله (عزَّ وجلَّ)، ولعلَّك قريب من تحقيق أمنياتك بمشيئة الله (تعالى)، فربَّما تدلُّ لك ألمانيا في الرؤيا على المُنيَة والأُمنيَّة.
فسأله الشاب: وما هي هذه الأمنيات التي تتحقَّق؟
فأجاب المفسِّر: أمنيات تتعلَّق بأحوال إخوتك في الحياة...أمنيات الشباب وطموحاتهم يا رجل! ألا تقول أنَّهما أسعد منك حالًا وأغنى منك مالًا ولهما زوجان وليس لك؟!
فردَّ السائل: أحسنت! ولكن ما بالي أكلِّم أمِّي في الرؤيا لأسألها هي؟ لماذا لا أكلِّمهما مباشرة؟ هل لأمِّي هنا دلالة؟
فأجاب المفسِّر: للأم في الرؤيا تفسيرات عديدة، فهي تارة رحمة من الله (تعالى)، وتارة أرضك وبلدك التي ولدت فيها...ألَّا تذكر أيَّة تفاصيل أخرى في الرؤيا لاسيَّما في مسألة مكالمتك لأمِّك؟
فردَّ السائل: بلى!! تذكَّرت أنِّي كنت أحدِّثها في هاتف من النوع القديم ذي الأقراص الدوَّارة، وهو نوع قديم متخلِّف من الهواتف لا يستعمل في هذا الوقت.
فقال المفسِّر: إذن فهي نعمة تأتيك في بلدك بمشيئة الله (تعالى)، أليست من البلاد المتخلِّفة؟ وأيضًا ألم تر في الرؤيا أنَّك تستعدُّ للعودة إليها؟
أجاب الرائي: بلى!
فقال المفسِّر: أبشر بقرب تحقق هذه الرؤيا بمشيئة الله (تعالى)؛ لأنَّك رأيت أنَّك تعود إلى بلدك في اليوم التالي، فهذا وقت قصير، عسى أن يدلَّ على قرب وقوعها بمشيئة الله (عزَّ وجلَّ)، بل أبشر بنعمة فوق ما عند أخويك؛ لأنـَّك أنت المعطي في الرؤيا، وهما الآخذان، والنبيُّ (صلَّى الله عليه وسلَّم) يقول: «اليد العليا خير من اليد السفلى» (مُتَّفق عليه). 
والله (تعالى) أعلم.

القاعدة الثانية
التقوى في الرؤيا فرج من هموم وتيسير أمور
================
ومعنى هذه القاعدة أنَّ المسلم إذا ما رأى في منامه أنـَّه يقوم بعمل يمكن وصفه بأنَّ فيه تقوى لله (تعالى) أو مراقبه له (سبحانه)، فإنَّ هذه الرؤيا يمكن تفسيرها على أنها فرج من الهموم وتيسير للأمور للفاعل في الرؤيا. وتتحدَّد نوعيَّة هذا الفرج أو التيسير بحسب العمل الذي يقوم به الشخص في الرؤيا. 
ومن أمثلة هذه الأعمال التي قد يراها النائم في رؤياه: التورُّع عن إيذاء الناس لوجه الله (تعالى)، وتحرِّي الصدق في الكلام لوجه الله (تعالى)، ومراعاة الضمير في كلِّ عمل لوجه الله (تعالى)...إلخ. 
والدليل على هذه القاعدة هو قول الله (تعالى): ﴿وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾ (سورة الطلاق)، وكذلك قول الله (تعالى): ﴿وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا﴾ (الطلاق:4).
ومن أمثلة هذا النوع من الرؤى:
1.مسلم رأى نفسه في المنام يتعامل مع جماعة من المُعاقين أو المرضى بنوع من التقوى، والأخلاق، والرحمة لوجه الله (تعالى). فقد تدلُّ له هذه الرؤيا على فرج من أمر يعوق حياته أو يقيِّد أموره (المعاقين)، أو قد تدلُّ أيضًا على شفاء من مرض (المرضى).
2. مسلم رأى نفسه في المنام يتورَّع عن اغتياب شخص لوجه الله (تعالى). فقد تدلُّ هذه الرؤيا للرائي على أنَّ الله (تعالى) يكفيه شرَّ فضائح أو كلام سوء يمكن أن يصدر عن هذا الشخص أو مثيله في حقِّ الرائي.
3. مسلم رأى نفسه في المنام يتورَّع عن شرب الخمر لوجه الله (تعالى). فقد تدلُّ له هذه الرؤيا على أنَّ الله (تعالى) يحفظ له قوَّه عقله، وذكائه، ونبوغه الفكريِّ.
4. مسلم رأى نفسه في المنام يتورَّع عن أكل لحم الخنـزير أو تدخين السجائر لوجه الله (تعالى). فقد تدلُّ له هذه الرؤيا على أنَّ الله (تعالى) يحفظ له صحَّته أو جهازه الهضميِّ أو التنفُّسيِّ.
5. مسلم رأى نفسه في المنام يتورَّع عن لعب الميسر لوجه الله (تعالى). فقد تدلُّ له هذه الرؤيا على أنَّ الله (تعالى) يحفظ له ماله من الضياع.
6. مسلم رأى نفسه في المنام يتورَّع عن الانتحار لوجه الله (تعالى). فقد تدل له هذه الرؤيا على أنَّ الله (تعالى) يحفظ له حياته.
وهكذا…
وينبغي للمفسر أن يراعي أن يتناسب التفسير مع أحوال الرائي، فيربط بين ما يحتاجه الرائي من البشرى، والمعنى الذي قد يصل إليه في تفسير الرؤيا باستخدام هذه القاعدة.
والله (تعالى) أعلم.

القاعدة الثالثة
من حكى همومه، أو مخاوفه، أو مظلمته في الرؤيا، 
أو من ضايقته همومه، أو أقلقته، أو فكَّر فيها في الرؤيا، 
نجا منها في اليقظة بفضل الله (تعالى)
==================
ومعنى هذه القاعدة أنـَّه إذا رأى مسلم نفسه في الرؤيا يحكي لشخص آخر مثلًا عن همٍّ يُعاني منه، أو شيء يخاف منه، أو ظلم وقع عليه، فقد تُفسَّر هذه الرؤيا على أنَّها نجاة للرائي من هذه الأمور.
والدليل على هذه القاعدة هو قول الله (تعالى): ﴿فَلَمَّا جَاءهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ (القصص:25).
وكذلك إذا رأى مسلم نفسه في المنام مهمومًا، أو مشغولًا، أو قلِقًا بشيء من همومه في اليقظة، كان ذلك بشرى بالنجاة والفرج من هذا الهمِّ أو الضيق بمشيئة الله (تعالى).
والدليل على ذلك قول الله (تعالى): ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ﴾ (محمد:2)، وكذلك قول الله (تعالى): ﴿سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ﴾(محمد:5).
وتكثر هذه النوعية من الرؤى في منامات المسلمين. ومن أمثلتها:
1. مسلم رأى نفسه في المنام يقصُّ على شخص آخر كيف أنَّ زوجته تركته وظلمته. فقد يدلُّ له ذلك على أنَّ الله (تعالى) يفرِّج عنه هذا الهمِّ، ويعوِّضه عن هذا الظلم، وربَّما يكون هذا الفرج أو العِوَض على يد من حكى له الرائي في رؤياه أو مثيله في صفة معيَّنة.
2. مسلم صالح فقير رأى نفسه في المنام يفكِّر في أنـَّه بسبب الفقر يمكن أن يسرق، وأنـَّه سوف يدخل السجن، وستنتهي حياته، ويفتضح أولاده. فقد تدلُّ هذه الرؤيا على عدم حدوث كلِّ هذه الأشياء له بفضل الله (تعالى)، ورحمته وكرمه (سبحانه)، وأنَّ الله (تعالى) سيرزقه من المال ما يكفيه شرَّ هذه الأمور.
3. مسلم رأى نفسه في المنام يخاف أن يحدث له مكروه، أو أنـَّه يخشى من ذلك، أو أنَّ هذا يشغل باله وتفكيره. فقد تدلُّ له هذه الرؤيا على نجاته بفضل الله (تعالى) وحفظه (سبحانه) له من هذا المكروه.
4. شاب مسلم رأى نفسه في المنام يشكو لأحد أقاربه من ارتفاع تكاليف الزواج في بلده بشكل أصبح معه الزواج شبه مستحيل. فقد تدلُّ هذه الرؤيا لهذا الشاب على أنَّ الله (تعالى) سوف يـيسِّر له الزواج بفضله (عزَّ وجلَّ)، ورحمته، وكرمه (سبحانه).
وهكذا...
والله (تعالى) أعلم.

القاعدة الرابعة
نصرة المسلم لله (تعالى) في الرؤيا تدلُّ على نصرة للرائي في اليقظة
================
ومعنى هذه القاعدة أنـَّه إذا رأى المسلم نفسه في الرؤيا يقوم بعمل فيه نصرة لله (تعالى) ولدينه (سبحانه)، فهو بشرى بنصرة للرائي بمشيئة الله (تعالى)، وذلك لقول الله (تعالى): ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾ (مُحمَّد:7). أمَّا عن مجال هذه النصرة للرائي، فقد يتحدَّد بناء على الموقف الذي رأى المسلم نفسه فيه في المنام ينتصر لله (تعالى).
ومن أمثلة هذا النوع من الرؤى:
1. رؤيا مسلم في المنام لأحد الفاسدين يهاجمون الإسلام، فثار غضبه لله (تعالى)، وردَّ ردًّا قويًّا على ما سمعه منه. فقد تدلُّ هذه الرؤيا لهذا المسلم على نصرة من الله (تعالى) له على هذا الشخص، أو على أشخاص أمثاله، أو في مجال له علاقة بهذا الشخص أو بما يمثِّله من معنى.
2. رؤيا مسلم في المنام أنـَّه يُدشِّن موقعًا إلكترونيًّا للدفاع عن النبيِّ (صلَّى الله عليه وسلَّم). فقد تدلُّ هذه الرؤيا لرائيها على أنَّ الله (تعالى) يدافع عن شرف الرائي ويحفظ له كرامته.
3. رؤيا مسلم في المنام أنـَّه يقاطع بضائع دولة معيَّنة صدرت منها إساءات للنبيِّ (صلَّى الله عليه وسلَّم). فقد تدل هذه الرؤيا لرائيها على أن الله (تعالى) يغنيه من فقر.
حكاية مفيدة: يحكى أنَّ مسلمًا نحسبه من أهل العلم والأخلاق، إلَّا أنـَّه قد ظُلم في مجتمعه بين أهله وناسه، فلا هم اعترفوا له بعلم فكرَّموه، ولا اعترفوا له بخُلُق كريم فعاملوه بما يستحقُّ، وهذا كعادة العديد من أصحاب العلم والمواهب في بلادنا. فرأى هذا الشاب في ليلة أنـَّه يستمع للمؤذن يقول: ...أنَّ محمدٌ...، فاعترض الشاب في المنام على هذا الخطأ، وقال أنَّ الصواب هو ...أنَّ محمَّدًا...(لأنَّه اسم أنَّ منصوب منوَّن، وليس مرفوعًا)، ففُسِّرت له الرؤيا بأنَّ الله (تعالى) سيصلح له أوضاعه بما يستحقُّ، وأنَّ أحواله ستتبدل وتنصلح بفضل الله (تعالى).
وهكذا...
والله (تعالى) أعلم.

القاعدة الخامسة
كلُّ ملبوس في الرؤيا قد يدلُّ على زوجة للرجل أو زوج للمرأة
===============
ومعنى هذه القاعدة أنَّ أيَّ شيء قد يرى الشخص نفسه يلبسه في الرؤيا - سواء كان هذا الشخص رجلاً أو امرأة – قد يدلُّ على زوج للمرأة أو زوجة للرجل. وذلك بصرف النظر عن نوع هذا الملبوس (قميص، سروال، حذاء، جورب، قُبَّعة، أقراط، خاتم...إلخ).
والدليل على هذه القاعدة هو قول الله (تعالى): ﴿...هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ...﴾(البقرة:187).
والحقيقة، أنَّ الملبوس في الرؤيا قد يدلُّ للرجل على امرأة تربطه بها علاقة شرعيَّة أو غير شرعيَّة بصرف النظر عن كونها زوجة أو غير زوجة، وكذلك الحال بالنسبة للمرأة أيضًا؛ لأنَّ اللباس هنا رمز للارتباط العاطفيِّ أو الجسديِّ بين الرجل والمرأة بصرف النظر عن شرعيَّة العلاقة أو عدم شرعيَّتها.
ويمكن أن يستنتج المفسر شرعيَّة أو عدم شرعيَّة هذه العلاقة من خلال تفاصيل الرؤيا وأحوال الرائي.
ومن ضمن هذه الملبوسات: القميص، الثوب، السروال، الحذاء، الجورب، القُبَّعة، الحَلَق (للمرأة)، الملابس الداخلية، المعطف، القفَّازات، الفستان...إلخ.
والله (تعالى) أعلم.

القاعدة السادسة
كلُّ ما يراه الرجل تحته في الرؤيا قد يدلُّ في اليقظة على زوجة أو امرأة
================
ومعنى هذه القاعدة أنَّ أيَّ شيء يراه رجل في الرؤيا تحته قد يدل له على زوجة. ومن أمثلة ذلك: الكرسيُّ الذي يجلس عليه الرائي، أو السجَّادة التي يجلس أو يمشيء عليها، أو أرض يسير عليها الرائي، أو طابق أسفل منه في مبنى في الرؤيا، أو بلد يطير فوقها بالطائرة، أو حائط يقف الرائي فوقه، أو أيُّ شيء يتسلَّقه الرائي في الرؤيا كالجبل أو السُّلَّم، أو شيء ما تحت قدميه، أو شيء ينام عليه، أو شيء يصعد فوقه، أو امرأة يجلس على حِجْرِها...إلخ. المهم أن يكون الشيء (أو المرأة) تحته في الرؤيا.
والدليل على هذه القاعدة هو أنَّ القرآن الكريم قد عبَّر عن العلاقة الزوجيَّة بين الرجل والمرأة بالتحتِيَّة كما في قول الله (تعالى): ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ...﴾(التحريم:10).
والله (تعالى) أعلم.

القاعدة السابعة
كلُّ ما يخرج من جسم الإنسان في الرؤيا قد يدلُّ على زوج أو زوجة
=====
قد يدلُّ ما يخرج من جسم الإنسان في الرؤيا على زوج أو زوجة؛ لقول الله (تعالى): ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا...﴾(الروم:21).
فالطفل الصغير الذي يخرج من بطن المرأة الحامل قد يدلُّ على زوج، والشَّعر قد يدلُّ للرجل والمرأة على زوج؛ لأنَّه يخرج من الجسم. وقد تدل جميع الإفرازات التي تخرج من الجسم أيضاً على زوج، ومن ضمنها: البول، الغائط، الريح، الدم، القيء، اللُعاب، هواء التنفُّس، الدمع، المُخاط، الصديد، الوَرَم...إلخ.
والله (تعالى) أعلم.

القاعدة الثامنة
كلُّ ما يدخل جسم الإنسان قد يدلُّ على مال يكتَسِبُه، وكلُّ ما يخرج من جسمه قد يدلُّ على مال يُخرِجُه
================
في بعض الرؤى قد يتمُّ تفسير ما يخرج من جسم الإنسان على أنـَّه مال يُخرجه، بينما يتمُّ تفسير ما يدخل إلى جسم الإنسان على أنـَّه مال يكتسبه؛ وذلك للتشابه بين اكتساب المال ودخول الشيء الجسم، وبين إخراج المال وخروج الشيء من الجسم. 
ومن أمثلة ما يدخل الجسم:
الأطعمة بجميع أنواعها، المشروبات بجميع أنواعها، الهواء يتنفَّسه الإنسان، الأدوية بجميع أنواعها، الدم كما في عمليَّات نقل الدم، الأعضاء كما في عمليَّات نقل الأعضاء، نُطفة الرجل (في حالة المرأة المتزوِّجة)...إلخ 
ومن أمثلة ما يخرج من جسم الإنسان:
بول، غائط، ريح، دم، قيء، لُعاب، هواء التنفُّس، شَعر، دمع، مُخاط، صديد، وَرَم، طفل (في حالة المرأة)...إلخ.
والله (تعالى) أعلم.

القاعدة التاسعة
حسن حال الفاسد في المنام سوء حاله في اليقظة، وسوء حال الصالح في المنام حسن حاله في اليقظة
=================
من المآسي التي ابتلي بها المسلمون هي الإسراع في الحكم على الناس من خلال الرؤى، ولو كانت أدلَّة الواقع تخالف هذا الحُكم.
فمثلًا: شخص فاسد، لم يُعرف عنه تقوى لله (تعالى) في يوم من الأيام، فلا صلاة، وزكاة، ولكن كذب، ونفاق، وسوء أخلاق، ثم تجد امرأة تقول: رأيت هذا الشخص في المنام أنَّ وجهه أبيض يُشع نورًا، وتستدلُّ بهذه الرؤيا على أنـَّه شخص صالح، وتبني على ذلك أحلامًا وأوهامًا رغم ظهور الدليل الواقعيِّ القاطع على فساده! 
ولا شكَّ أنَّ هذه المرأة قد أخطأت إذ ظنَّت أنَّ الرؤيا يمكن أن تكون دليلًا على صلاح أنسان ظهر من الأدلَّة والبراهين في الواقع ما يدلُّ على فساده.
وعلى النقيض، مسلم صالح، شهد له الناس بأنـَّه إنسان طيِّب من أهل الخير، معروف بالتقوى وحسن الأخلاق، ثم تأتيك طليقته على سبيل المثال فتقول لك أنـَّها قد رأت في المنام أنَّ وجهه أسود، وأنـَّه في جهنم، وتستدلُّ من خلال هذه الرؤيا على أنـَّها إنسانة مسكينة وبريئة، وأنـَّه شخص مجرم، رغم أنَّ الواقع قد يكون بعيدًا تمامًا عن ذلك.
ولكي نضع حدًّا وفاصلًا لهذا العبث، فلا بدَّ أن نقرِّر هنا قاعدة مهمَّة، وهي أنَّ الأصل في تحديد صلاح الإنسان أو فساده هو علاقته بالله (تعالى) وعلاقته بالناس، أمَّا الرؤى فلا تصلح أن تكون وحدها فقط دليلًا على ذلك، بل تصلح أن تكون دليلًا مع أدلَّة أخرى واقعيَّة تؤيِّد ما جاء فيها.
وربَّما لا يعرف الكثير من الناس أنَّ الرؤيا التي قد يتصوَّر المسلم أنَّها تدلُّ على صلاح شخص قد تكون دليلاً على فساده. 
فمثلًا: في الرؤيا السابقة الأولى التي رأت فيها المرأة وجه الرجل أبيض يشعُّ نورًا، والتي حكمت على الرجل فيها بالصلاح بناء على قول الله (تعالى): ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكْفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (107) وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (107)﴾(سورة آل عمران)، هي اعتقدت أنَّ بياض الوجه والنور لا بدَّ أن يدلَّ على خير دائمًا وفي أيِّ رؤيا؛ لقول الله (تعالى): ﴿نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ﴾(النور:35).
هكذا تصوَّرت الأخت الفاضلة، فحكمت على المشهود له بالفساد أنـَّه من الصالحين، فهي لا تعرف - مع الأسف - أنَّ هذه الرموز قد تدلُّ أيضًا على فساد الرائي في بعض الرؤى، فأمَّا بياض الوجه فقد يدلُّ على نفاق أو خداع؛ لأنَّ موسى (عليه السلام) أخرج يده بيضاء للناظرين، ولم يكن هذا هو لونها الحقيقي، أو كما يقول الله (تعالى): ﴿وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاء لِلنَّاظِرِينَ﴾ (الشعراء:33)، وأمَّا النور، فقد يدل على النفاق أيضًا؛ لقول الله (تعالى): ﴿ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ﴾ (البقرة:17)، فالنور في الرؤيا قد يدلُّ على ذهاب نور (راجع قاعدة التفسير بعكس المعنى).
أمَّا المسلم الصالح الذي افترضنا أنَّ المرأة قد رأته أسود الوجه، وأنـَّه في جهنم، فأمَّا جهنم فقد تدلُّ على بلد غير مسلم يسافر إليه هذا الرجل؛ لأنَّ جهنم هي موطن لغير المسلمين، وأمَّا السواد، فقد يدلُّ على أنَّ هذا الرجل سوف يسود على هؤلاء القوم (راجع قواعد التفسير بعكس المعنى، وبقلب المعنى، وبالتشابه).
وبناء على ما سبق نقول أنَّ حُسن حال الشخص في الرؤيا قد يدلُّ على سوء حاله في اليقظة، إذا كان حاله في الواقع يدلُّ على فساده، بينما قد يدلُّ سوء حال الشخص في الرؤيا على حُسن حاله في اليقظة، إذا كان حاله في الواقع يدلُّ على صلاحه.
وبالتالي فمن المهم جدًّا قبل الحكم على الناس من خلال الرؤى التحرِّي عن أحوالهم حتَّى يستطيع الشخص أن يحكم عليهم من خلال الرؤى باطمئنان وثقة.
والله (تعالى) أعلم.

القاعدة العاشرة
قد تأتي الرموز مخالفة للواقع في الرؤيا للدلالة على أمر غير واقع في اليقظة بإذن الله (تعالى)
================
نفترض أنَّ امرأة مسلمة صالحة تخشى أن يقوم زوجها بتطليقها، فدعت الله (عزَّ وجلَّ) بعد صلاة فجر يوم الجمعة في فصل الصيف ألَّا يحدث ذلك، فنامت ورأت في منامها التالي: 
رأت كأنـَّها وزوجها في بيتهما القديم (قام الزوجان ببيع هذا البيت في الواقع منذ زمن)، وأنَّهما يجلسان بحضرة الموظَّف المختص بتوقيع الطلاق، وهو نفس الموظف الذي تمَّ على يديه تحرير زواجهما من قبل (توفِّي هذا الرجل في الواقع منذ عدَّة سنوات)، ثم تحدث الزوج إلى الموظف، وقال له: «أرجوك يا أخي أن تنتهي من تحرير الطلاق الآن وبسرعة؛ لأنَّ عندي عمل اليوم، ولا أريد أن أتأخر عليه أكثر من ذلك»، وفي أثناء هذا الكلام كانت الأمطار تهطل بغزارة، وتضرب زجاج البيت، ثم انتهت الرؤيا.
لاحظ جيِّدًا الرموز التي وردت في هذه الرؤيا، وعلاقة كلِّ رمز بحالته في الواقع، فأمَّا البيت فقد بيع، ولا وجود له في حياة الزوجين، وأمَّا محرِّر الطلاق فقد مات، ولا وجود له في الدنيا، وأمَّا الزوج المتعجِّل على الطلاق لأن عنده عمل اليوم، فاليوم يوم الجمعة، وهو يوم عطلة عند هذا الزوج، وأمَّا الأمطار التي تهطل بغزارة، فإنَّ الأمطار لا تهطل على هذه البلاد في هذا الوقت في فصل الصيف.
لاحظ كيف أتت كلُّ الرموز في الرؤيا مُخالفة للواقع تمامًا، واستَنتِج معي هذه القاعدة المهمَّة في تفسير الرؤى، وهي أنـَّه قد تأتي الرموز في الرؤيا مختلفة عن حالتها في الواقع للدلالة على عدم تحقُّق شيء ما. وبالتالي يكون تفسير هذه الرؤيا أن الزوج لن يُطلِّق زوجته بمشيئة الله (تعالى).
ومن أمثلة ذلك أيضًا: نفترض أنَّ تلميذًا مُسلمًا مجتهدًا قد اقترب موعد اختباراته المدرسية النهائيـَّة، وأنـَّه يخشى ألَّا يحصل على درجات جيِّدة في اختبار الرياضيات، نفترض أنَّ هذا التلميذ قد نام، فرأى في منامه أنـَّه في مدرسة قريبة من مدرسته يؤدِّي هذا الاختبار (هذه المدرسة مخصَّصة في الواقع للبنات فقط)، وأنَّ الاختبار عسير جدًّا، وأنـَّه يؤدِّي هذا الاختبار في اللَّيل (لا يؤدِّي التلميذ اختباراته المدرسيَّة إلا في النهار فقط)، وأنَّ أحد المدرِّسين من الذين يعرفهم يشرف عليه وعلى زملائه التلاميذ أثناء أدائهم للاختبار (استقال هذا المدرس من المدرسة في الواقع وسافر خارج البلد).
لاحظ في هذه الرؤيا أنَّ جميع الرموز التي وردت فيها مخالفة للواقع، فالمدرسة للبنات، ولا يمكن للتلميذ أن يؤدِّي الاختبارات فيها، والمدرِّس المشرف ترك البلد وسافر، والوقت ليل، ولا يؤدِّي الطالب اختباراته في اللَّيل، أما عُسر الاختبار، فهو تيسير من الله (تعالى) على التلميذ بمشيئة الله (عزَّ وجلَّ)، وفضله وكرمه (سبحانه) (انظر قاعدة التأويل بعكس المعنى).
ومن أمثلة ذلك أيضًا: نفترض أنَّ رجلًا مسلمًا مُوهمًا بالمرض، يعتقد دائمًا أنـَّه مريض بدون سبب. ونفترض أنَّ هذا الرجل قد نام فرأى نفسه في المنام وكأنـَّه يرقد في مستشفى ذي اسم معيَّن يعرفه (هذه المستشفى قد تمَّ هدم مبناها منذ زمن، وانتهى عملها في البلد منذ قديم). 
لاحظ في هذه الرؤيا، أنَّ المستشفى التي رأى الرجل نفسه فيها غير موجودة في الواقع أصلًا. وبالتالي، فتفسير الرؤيا أنـَّه ليس مريضًا بإذن الله (عزَّ وجلَّ)، وفضله وكرمه (سبحانه). 
والله (تعالى) أعلم.

القاعدة الحادية عشر
إذا رأى مسلم في المنام أنـَّه يحدث نفسه بما يخاف أو يقلق منه أو لا يتكلم به، دلَّ ذلك على أنَّ الله (تعالى) يحفظه منه بإذن الله (عزَّ وجلَّ) وفضله وكرمه (سبحانه)
=============
إذا كان حديث النفس في الرؤيا بشيء مخيف أو مقلق من أمور الماضي فقد يدلُّ ذلك على:
1. أنَّ هذا الشيء وهم لا أساس له، أو لم يحدث أصلًا كما قد يتصوَّر الرائي في الواقع.
2. أنَّ الله (تعالى) يحفظ المسلم من تبعاته المحتملة إن كان قد حدث فعلًا في الواقع.
3. أنَّ الله (تعالى) يعوضه عنه خيرًا عن الأضرار التي أصابته منه إن كان قد حدث فعلًا في الواقع.
إذا كان حديث النفس بشيء مخيف أو مقلق من أمور المستقبل (أي لم يتحقَّق أصلًا في الواقع)، فقد يدلُّ ذلك على أنَّ هذا الشيء لن يحدث بمشيئة الله (تعالى).
ومعنى ذلك أن يرى المسلم في منامه وكأنه يحدث نفسه بشيء معين يخاف منه في الواقع دون أن يتكلم به في الرؤيا كأن ترى فتاة مثلاً في المنام أنها تحدث نفسها أنها ستتزوج زواجاً تعيساً أو أنها ستُطلَّق قريباً أو كأن يرى شخص في المنام أنه يخاف من أن يصاب بمرض خطير دون أن يتحدث به في الرؤيا...إلخ.
وتقوم هذه القاعدة على قول النبيِّ (صلَّى الله عليه وسلَّم): «إنَّ الله تجاوز لأُمَّتـي ما حدَّثَت به أنفُسها ما لم يتكلَّموا أو يعملوا به» (مُتَّفق عليه).
فعدم الكلام هنا لا يكتب على المسلم في عمله، فهو غير مكتوب عليه، غير موجود في واقعه، وبالتالي فكأنَّ عدم الكلام بالشيء في الرؤيا يدلُّ على أن الله (تعالى) لا يكتبه عليه (من قدَرِه)، أو أنَّ هذا الشيء لا يحدث في واقعه بمشيئة الله (عزَّ وجلَّ) وفضله وكرمه (سبحانه).
وممَّا يزيد من احتمال دلالة هذه النوعيَّة الرؤيا على حفظ الله (تعالى) للمسلم من هذا الشيء الذي حدَّث به نفسه في الرؤيا ولم يتكلَّم به، هو أن يكون المسلم خائفًا من هذا الشيء في واقع حياته فعلًا. نسأل الله (تعالى) البشرى بالخير لكلِّ مسلم ومسلمة، والعفو والعافية لهم من كلِّ بلاء في الدنيا والآخرة. آمين. والله (تعالى) أعلم.

القاعدة الثانية عشر
إذا رأى مسلم ذكر في المنام أنثى مبتلاه ببلاء، أو رأت مسلمة أنثى في المنام ذكرًا مبتلى ببلاء، دلَّ ذلك على حفظ الله (تعالى) للرائي من البلاء بإذن الله (تعالى) وفضله وكرمه (سبحانه)
================
ومعنى ذلك أن يرى المسلم في المنام شخصًا من الجنس الآخر (ذكر يرى أنثى أو أنثى ترى ذكرًا) مبتلى ببلاء معيَّن، فقد يدلُّ ذلك على حفظ الله (تعالى) للرائي من هذا البلاء.
ومثال ذلك أنَّ يرى المسلم امرأة مريضة بمرض معيَّن أو أن ترى امرأة رجلًا مطلَّقًا...وهكذا. فيُحتمل أنَّ يدل ذلك للرائي على الحفظ من الله (عزَّ وجلَّ) من هذه البلاءات بإذن الله (تعالى) وفضله كرمه (سبحانه).
وتقوم هذه القاعدة على قول الله (تعالى):﴿...وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى...﴾(آل عمران:36). وكأنَّ الجنس المختلف للشخص المبتلى في الرؤيا عن جنس الرائي يدلُّ على نفي حالة المرئيِّ عن الرائي، أي نفي البلاء عن الرائي.
وممَّا يزيد من قوَّة دلالة هذه النوعيَّة من الرؤى هو أن يكون المرئيُّ المبتلى مجهولًا؛ لأنَّ المجهول في الرؤيا أقوى في الدلالة على معنى، بعكس المعروف الذي قد يدلُّ بشكل أكبر على مثيله، وكذلك ممَّا يقوي هذه الرؤيا هو أن يكون المسلم خائفًا في الواقع من هذا البلاء الذي رأى الشخص مبتلى به في الرؤيا. نسأل الله (تعالى) العفو والعافية والسلامة والسعادة لكلِّ مسلم ومسلمة. آمين
والله (تعالى) أعلم.

القاعدة الثالثة عشر
كلمة "لَـوْ" في رؤيا المسلم تدلُّ على عدم وقوع ما بعدها لاسيَّما إذا كان شرًّا أو ممَّا يخيف المسلم في الواقع بإذن الله (تعالى) وكرمه وفضله (

ومعنى ذلك أنـَّه إذا رأى مسلم في المنام شيئًا يخيفه سواء تحدَّث به أو تحدَّث به غيره مسبوقًا بكلمة "لو" الشرطيَّة، فقد يدلُّ ذلك على وهم ما بعدها، وأنـَّه لا يقع بإذن الله (تعالى) وفضله وكرمه (سبحانه)، لاسيَّما إذا كان ما أعقب كلمة "لو" شرًّا أو بلاء يخشاه المسلم.
ومن أمثلة ذلك: أن ترى امرأة في المنام أنـَّها تشاهد برنامج في التلفاز، وتسمع المذيعة تقول: لو اكتشفت أنَّ زوجك يخونك، وسبَّب لك ذلك صدمة نفسيَّة مؤلمة، فلا بدَّ أن تطلبي الطلاق فورًا. 
فهنا، كلمة "لو" في الرؤيا قد تدلُّ على أنَّ ما بعدها لا يصيب المرأة الرائية بإذن الله (تعالى)، يحفظها الله (عزَّ وجلَّ) منه بكرمه وفضله (سبحانه).
وتقوم هذه القاعدة على قول النبيِّ (صلَّى الله عليه وسلَّم): «...وإن أصابك شيء، فلا تَقُل: لو أنـِّي فعلت كان كذا وكذا، ولكن قُل: قدَّر الله، وما شاء فعل، فإنَّ لو تفتح عمل الشيطان» (رواه مسلم). وكأنَّ ما يعقب كلمة "لو" في الرؤيا يدلُّ على الأوهام وما هو غير واقع في قضاء الرائي وقدره بإذن الله (تعالى) وفضله وكرمه (سبحانه).
وقد ورد في القرآن الكريم كذلك ما فيه ما هو غير متحقِّق بعد كلمة "لو"، أو كما في قول الله (تعالى):﴿الَّذِينَ قَالُواْ لإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُواْ لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَؤُوا عَنْ أَنفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾(آل عمران:168).
نسأل الله (عزَّ وجلَّ) أن يحفظ كل مسلم ومسلمة من كلِّ مصيبة وبلاء. آمين
والله (تعالى) أعلم.

القاعدة الرابعة عشر
إذا رأى المسلم أنَّه يسأل (أو سؤالًا) عن البلاء أو أهله في الرؤيا، أو أنـَّه يتعلَّم أو يقرأ شيئًا عنه أو يتعرَّف عليه بأيـَّة كيفيـَّة نجى منه ومن أحوال المصابين به بإذن الله (تعالى) وفضله وكرمه ورحمته (سبحانه)
================
ومعنى ذلك أنـَّه إذا رأى المسلم في المنام أنـَّه يسأل عن شخص (أو أشخاص) مبتلى بشيء معيَّن، أو أنـَّه يتعلَّم عن هذا البلاء، أو يقرأ كتابًا عنه، أو يخبره شخص بمعلومات عنه، كلُّ ذلك في الرؤيا قد يدلُّ على حفظ الرائي من البلاء.
ومن أمثلة ذلك: أن يرى مسلم في منامه أنـَّه ذاهب لزيارة مريض في المستشفى، ويسأل موظف الاستقبال: أين المريض؟ ما هي أسباب مرضه؟...إلخ، أو أن ترى امرأة متزوِّجة في منامها أنـَّها تقرأ مقالًا في مجلَّة عن الطلاق، أو أن يرى مسلم في منامه أنـَّه يحضر مؤتمرًا للتوعية بأمراض الكبد...إلخ.
وتقوم هذه القاعدة على قول الصحابيِّ حذيفة بن اليمان (رضي الله تعالى عنه): «كان الناس يسألون رسول الله (صلَّى الله عليه وسلَّم) عن الخير، وكنت أسألُهُ عن الشرِّ، مخافة أن يدركني» (مُتَّفق عليه).
فمن سأل عن البلاء أو الشرِّ في الرؤيا، أو عرفه وتعلَّمه، نجى منه في اليقظة بإذن الله (تعالى) وفضله وكرمه (سبحانه). 
نسأل الله (عزَّ وجلَّ) العفو والعافية لكلِّ مسلم ومسلمة من أهل البلاء، وأن يحفظهم الله (تعالى) من كلِّ مصيبة. آمين
والله (تعالى) أعلم.

القاعدة الخامسة عشر
من خاف شيئًا في المنام أمن منه في اليقظة، ومن حزن على شيء في المنام زالت أسباب حزنه وتحوَّلت فرحًا وسرورًا بإذن الله (تعالى) وكرمه وفضله ورحمته (سبحانه)
==============
ومعنى ذلك أن يرى المسلم في المنام أنـَّه يخاف من شيء معيَّن أو بلاء أو مصيبة أو شخص مؤذٍ. فإنَّ ذلك قد يكون بشرى بالأمن والحفظ للمؤمن من هذه الأمور. وكذلك أن يرى المسلم أنـَّه حزين على شيء في المنام، فعسى الله (تعالى) أن يزيل أسباب حزنه ويعوِّضه خيرًا عمَّا حزن عليه.
وتقوم هذه القاعدة على الحديث القدسيِّ:«قال الله (عزَّ وجلَّ): وعِزَّتي لا أجمع لعبدي أمنَيْن ولا خوفَيْن...»(السلسلة الصحيحة).
وكذلك قول الله (تعالى):﴿أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ﴾(يونس:62).

وكذلك قول الله (تعالى):﴿...أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا...﴾(فصلت:30).

وممَّا يقوِّي هذه القاعدة ويجعلها أولى بالتطبيق أن يكون ما يخافه المؤمن في منامه أو يحزن منه فيه يخيفه أو يحزنه فعلًا في يقظته.

والله (تعالى) أعلم.

القاعدة السادسة عشر
رؤيا الظلم أو الغُبن يتم قلب تفسيرها لتكون في مصلحة الرائي
=================
هذه القاعدة هي من أصعب القواعد في تفسير الرؤى والتي لا يقدر على تطبيقها إلَّا من أكرمهم الله (تعالى) بموهبة وعلم في تفسير الرؤى.
والمقصود بهذه القاعدة أنَّ كلَّ ما يراه مسلم في منامه من أحداث ويمكن وصفه بأنـَّه نوع من الظلم، أو الإساءة، أو الانتقاص، أو الإضعاف، أو التصغير له ولمكانته فإنَّ هذه الرموز يتمُّ قلب معناها في التفسير (راجع قاعدة التفسير بقلب المعنى)، فيتحوَّل هذا الظاهر المؤلم لهذه الرموز إلى تفسير طيِّب متفائل يسُر الرائي.
ولكن من المهمِّ أيضًا أن يدرك الشخص الذي يفسِّر هذا النوع من رموز الرؤى أنَّ هذا التفسير المقلوب لا بدَّ أن يتناسب مع طبيعة الرموز المفسَّرة نفسها وألَّا يفقد ارتباطه بها تمامًا.
فعلى سبيل المثال: شخص مسلم أحسبه من الصالحين طلَّق زوجته بعد أن سبـَّبت له معاناة وألمًا وضيقًا. فرأى نفسه في المنام وكأنـَّه يقول عنها: أنا لست حزينًا عليك، فأنت إنسانة حقيرة لا تستحقِّين ذلك، ولكنـِّي حزين على نفسي وما سبَّبتِهِ لي من إذلال أو إهانة.
هذا الكلام في الرؤيا يتَّضح فيه الظُّلم والغُبن الذي يعاني منه الرائي. وبناء على ذلك ينبغي قلب معنى هذه الجملة عند تفسيرها بما يصبُّ في مصلحة الرائي وسعادته، وفي نفس الوقت لا بدَّ ألَّا يفقد التفسير ارتباطه بهذا الكلام.
فمثلًا يمكن تفسير هذه الرؤيا كالتالي:
- أنا لست حزينًا عليك، فأنت إنسانة حقيرة لا تستحقين ذلك.
- التفسير: يكرمك الله (تعالى) بإنسانة عظيمة تستحق منك كلَّ اهتمام وتكريم ومؤازرة وإشفاق على ما قد يكون لديها من أحزان أو هموم بإذن الله (تعالى).
- أنا حزين على نفسي وما سبَّبته لي من إذلال أو إهانة
- التفسير: ستنال بسبب هذه المرأة مكانة كريمة ومنزلة عظيمة وسعادة وسرور بإذن الله (تعالى).
لا حظ في المثال السابق كيف تمَّ قلب المعنى في التفسير ولاحظ أيضًا أنـَّه ما زال هناك ارتباط بين الكلام في الرؤيا والتفسير نفسه.
فمثلًا في الجملة الأولى:
- أنت إنسانة حقيرة = بشرى بزوجة عظيمة
- أنا لست حزينًا عليك = مُشفق على زوجته من الهمِّ
- أنت لا تستحقين ذلك = زوجة تستحق كلِّ خير
بينما في الجملة الثانية:
- أنا حزين على نفسي = بشرى بسعادة وسرور
- إهانة وإذلال = تكريم ورفعة شأن
ومن ضمن أمثلة هذه القاعدة أيضًا ما رآه أحد المسلمين نحسبه من الصالحين، كانت له زوجه غدرت به وتركته وتخلَّت عنه في محنته، فرأى نفسه في المنام وكأنـَّه يقول عنها في بداية الرؤيا: سبابًا لم يتذكَّره عندما استيقظ، ثمَّ قال بعد ذلك في الرؤيا نفسها: [كنت] أعلم من البداية أنـَّك سَتَمشِين (أي تتركيني باللغة العامِّيَّة المصريَّة)، ولكن كان ينقصني فقط أن أعرف ما هو توقيت ذلك.
ويمكن تفسير هذه الرؤيا باستخدام هذه القاعدة كالتالي:
- سباب لا يتذكَّره = زوجة جامعة لكل صفات الجمال والكمال البشري؛ لأنـَّه سباب عام هنا لا يذكره الرائي. وبالتالي تم قلب المعنى على عموم الصفات الطيبة دون تحديد لصفة معينة
- [كنت] أعلم من البداية أنـَّك ستمشين = زوجة محبـَّة متمسِّكة بزوجها.
- ولكن كان ينقصني فقط أن أعرف ما هو توقيت ذلك = زواج يستمرُّ مدى الحياة بمشيئة الله (تعالى).
لاحظ في المثال السابق كيف تمَّ قلب المعنى بما يناسب مصلحة الرائي المسلم مع الحفاظ على ارتباط التفسير بالرمز الأصليِّ. 
وعندما حكى لي صاحب هذه الرؤيا حكايته أخبرته بأنـَّها ربَّما تحمل له المزيد من المعاني عن هذه الزوجة أيضًا، وهي أنَّ المبادرة في طلب الزواج ستكون منها هي وليست منك أنت، وأنَّها ستكون امرأة صالحة، وسينالك من هذه الزوجة خير عظيم، وربَّما تكون زوجة أجنبيَّة بإذن الله (تعالى)، وفضله وكرمه (سبحانه).
فتعجَّب السائل وسألني عن كيفيَّة استنتاج هذه المعلومات.
فأخبرته أنَّ كلمة «تمشي» في رؤياك تتطابق مع كلمة في قول الله (تعالى): ﴿فَجَاءتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاء...﴾ (القصص:25). هكذا استنتجت هذه التفاصيل في موضوع زواجك من خلال قصَّة زواج موسى (عليه السلام) (راجع قاعدة تفسير الرؤى بآيات القرآن الكريم - التفسير بتشابه الألفاظ)، فقد كانت المرأة صالحة، وأجنبيَّة، وكانت المبادرة في طلب الزواج من أبيها، ونال موسى (عليه السلام) على يديها خيرًا. 
والله (تعالى) أعلم.

القاعدة السابعة عشر
إذا رأى المسلم الصالح نفسه قد دخل مكانًا يخشى منه في الواقع، أمِن شرَّه بإذن الله (تعالى) وفضله وكرمه (سبحانه)
==============
المقصود بهذه القاعدة هو أنَّ المسلم الصالح إذا رأى نفسه في المنام يدخل إلى مكان يخشى الدخول إليه في الواقع، فعسى أن تكون هذه بشرى له من الله (تعالى) بألَّا يصيبه أذى في هذا المكان أو بسببه أو مثيله.
ويدلُّ على هذه القاعدة قول الله (تعالى): ﴿...وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا...﴾ (آل عمران: 97).

والله تعالى أعلم.

القاعدة الثامنة عشر
الكثرة في المـنام مذمومة، والقِلَّة محمودة، والبدايات مذمومة، والخواتيم محمودة
============
الكثرة في الأشخاص أو الأشياء مذمومة المعنى في كثير من الرؤى؛ لأنَّها مذمومة في القرآن الكريم في غير موضع، يقول الله(تعالى):﴿...وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾[الأعراف:187]، ﴿...وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ﴾[هود:17]،﴿...وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾[يوسف:106]، ﴿...وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ﴾[البقرة:243]، ﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا...﴾[البقرة:109]، ﴿وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ﴾ [الأنعام:116]، وبالتالي فالكثرة في المنام قد تدل على الجهل، والشِّرك بالله (عزَّ وجلَّ) ، وإضلال الناس وإفسادهم، وكُفر العقيدة والنعمة (والعياذ بالله [تعالى]). 
أمَّا القِلَّة في المنام، فقد تكون محمودة؛ لأنَّها محمودة في القرآن الكريم في غير موضع، يقول الله (تعالى):﴿...وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ﴾[هود:40]، ﴿...وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ﴾[سبأ:13]، ﴿...كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ...﴾[البقرة:249]، ﴿قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا﴾[الإسراء:62]، ﴿...فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ...﴾[البقرة:246]،وبالتالي، فقد تدلُّ القِلَّة في المنام على العلم، والإيمان، والأخلاق، والغَلَبة، والحفظ من الله (عزَّ وجلَّ).
ومع ذلك، فمن المهمِّ أن يراعي المفسِّر أنَّ الأصل في الرؤى التي تخصُّ الصالحين أنَّها تفسَّر على الخير، وأنَّ الأصل في الرؤى التي تخصُّ الفاسدين أنَّها تفسَّر على السوء بصرف النظر عن هذه القاعدة أو غيرها. 
أمَّا البدايات المذمومة في الرؤيا والخواتيم المحمودة، فإنَّ لكلِّ شيء بداية، وله نهاية أيضًا، فمثلًا، للسَنَة بداية، ولها نهاية، وللأسبوع بداية، وله نهاية، وللكتاب بداية، وله نهاية...إلخ.
وهكذا، فأفضل شهر في المنام في السنة الميلادية في المنام هو أوَّل شهر (يناير) وأفضلها هو آخر شهر (ديسمبر)، وأسوأ أيام الأسبوع في المنام السبت والأحد، وأفضلها الجمعة...وهكذا.
والسبب في هذه القاعدة هو السياق العام لجميع قصص الأنبياء والصالحين، وهو معاناة وهموم في البدايات، ثُمَّ نصر، وفرج، ونعيم في الخواتيم؛ ولهذا ذُمَّت البدايات في الرؤى، وحُمِدَت الخواتيم فيها، وكذلك جاء في الأمثال السائرة والتعبيرات الدارجة: العبرة بالخواتيم، من يضحك أخيرًا يضحك كثيرًا...إلخ.
وأذكر في هذا السياق أنِّي رأيت في المنام شابًّا «مسلمًـا» من جيراني في مصر، وكنت أعرف أنـَّه إنسان فاسد، وتافه، ولا يُصلِّي، ولا يعرف الله (عزَّ وجلَّ) مطلقًا، حتى أنـَّه عندما أراد أن يتزوَّج، ذهب لخطبة فتاة في مثل أخلاقه. 
رأيت هذا الشاب في المنام أنِّي أسأله: متى ستتزوَّج؟ قال: في شهر يناير إن شاء الله.
فعسى أن تكون هذه الرؤيا عقوبة له من الله (تعالى) في موضوع زواجه المنتظر، فشهر يناير هو الأسوأ في المنام كما قلنا؛ لأنـَّه يندرج تحت تصنيف البدايات. ومن العجيب أيضًا أنِّي قد رأيت هذه الرؤيا في شهر يناير، وهو ما قد يدلُّ على قرب نزول هذه العقوبة (راجع السؤال الخاص بعلامات قرب تحقق الرؤيا في سياق هذا البحث). وممَّا يقوِّي هذا التفسير أيضًا فساد الرائي وأحواله.
والله (تعالى) أعلم.

القاعدة التاسعة عشر
من زاره شخص في بيته، وكان الرائي يخشى منه في الواقع، أو من شيء له علاقة به، كفى الله (تعالى) الرائي شرَّه أو مثيله أو شيء يتعلَّق به.
==============
والدليل على هذه القاعدة قول الله (تعالى): ﴿وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ (51) إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ (52) قَالُوا لَا تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ (53)﴾ [سورة الحجر]
وكذلك قول الله (تعالى): ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ (24) إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (25) فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ (26) فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ (27) فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ (28)﴾ [سورة الذاريات].
ومعنى: مثيله: شخص يشبهه في شيء أو صفة أو حالة.
ومعنى: شيء يتعلَّق به: معنى معين أو شيء معين أو موقف معين يرتبط بهذا الشخص.

القاعدة العشرون
من رأى في المنام من هو أدنى منه منـزلة دينًا أو دنيا قد نال شيئًا أو فعل شيئًا كان ذلك بشرى للرائي بما هو مثله وأكبر منه.
==============
ومعنى ذلك أنَّه إذا رأى مسلم في المنام شخصًا أقلَّ منه في الالتزام الديني والأخلاقي أو أقلَّ منه مالًا أو جاهًا أو حَسَبًا يفعل شيئًا أو رآه في موقف معيَّن، فهذه قد تكون بشرى للرائي بنيل ما هو أفضل منه بإذن الله (تعالى).
ومن أمثلة ذلك، أن ترى في المنام من هو أقلَّ منك في مستوى العلم أو التعليم قد حصل على وظيفة محترمة، وأنت في الواقع لديك مشاكل في الحصول على عمل، فتكون هذه بشرى بأنَّك سوف تحصل على عمل أفضل منه، أو أن ترى شخصًا أقل منك تقوى قد تزوَّج بامرأة صالحة ذات دين وخلق، فيدلُّ ذلك على زواجك بمن هي أفضل منها، أو أن ترى شخصًا أقلَّ منك تقوى قد نجا من مصيبة، فتكون بشرى لك أنت أيضًا بنجاة أكبر من مصيبة مثلها؛ لأنَّك أفضل منه دينًا وخُلُقًا، أو أن ترى أنَّ شخصًا لا تنطبق عليه الشروط في شيء قد نجح فيه، وأنت تنطبق عليك في الواقع شروطًا أكثر منه في هذا الشيء، فتكون بشرى لك بنجاح أكبر منه في أمر مشابه.
وإذا رأت امرأة في المنام من هي أقلَّ منها دينًا أو خُلُقًا أو حَسَبًا قد تزوَّجت برجل عظيم، فهي بشرى للرائية بالزواج بمن هو أعظم منه. وإذا رأى تلميذ أنَّ زميله الأدنى منه تحصيلًا قد نجح في الامتحان بتفوُّق، فهي بشرى بتفوُّق الرائي عليه بإذن الله تعالى.
والدليل على هذه القاعدة هو ارتباط النعمة والحظوظ في الدنيا غالبًا بالأسباب التي فضَّل الله (تعالى) الناس بعضهم على بعض بها، فالأفضل تعليمًا هو عادة من يحصل على وظيفة أفضل، والأكثر خُلُقًا ودينًا وحَسَبًا هي عادة من تحصل على زوج أفضل، وهكذا...وبالتالي كان تفسير رؤيا حصول النعمة لمن هو أدنى أنَّها حصول نعمة أكبر لمن هو أعلى من باب أولى. 
فمن رأى من هو أدنى من دينًا قد حفظه الله (تعالى) من مصيبة، فهو بالحفظ من المصيبة أولى، ويكون هذا هو تفسير الرؤيا...وهكذا.
ومع ذلك، يُفضَّل استخدام هذه القاعدة في تفسير الرؤيا إذا كان الشخص الأدنى من الرائي والظاهر في الرؤيا لا تربطه بالرائي ارتباطات أو مواقف أو علاقات خاصَّة أو قويَّة وقت الرؤيا؛ لأنَّه في هذه الحالة، فقد يدخل احتمال أن تدلَّ هذه الرؤيا على شيء له علاقة بهذه الارتباطات أو المواقف أو العلاقات المصاحبة لوقت الرؤيا.
والله (تعالى) أعلم. 

القاعدة الواحدة والعشرون
من اجتنب الزنا أو الشذوذ في المنام نجا من شرٍّ عظيم في اليقظة
================
لأنَّ هذه الأعمال من المؤذيات التي توعَّد الله (تعالى) فاعلها بالعقاب الشديد في الدنيا والآخرة، وبالتالي فاجتنابها واجتناب أهلها وفاعليها في المنام بشرى - بإذن الله تعالى - بالنجاة من هموم وبلاءات بفضل الله (عزَّ وجلَّ)، والعكس صحيح، يقول الله (تعالى): ﴿وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا﴾(الإسراء:32)
ولكن ليس معنى هذا أنَّ كلَّ من رأى في المنام أنَّه فعل ذلك أنَّها رؤيا سوء، ولكن يؤخذ في الاعتبارصلاح الرائي أو فساده، وسياق الرؤيا نفسها، وهل يعلم الرائي أثناء الرؤيا أنَّ ما يفعله هذا فساد أم لا؟
وأذكر أنَّ رجلًا نحسبه من الصالحين قد جائني ذات مرَّة، فقصَّ عليَّ رؤيا أنَّ له أخًا فاسد الأخلاق، قليل التقوى، يراه في المنام جالسًا بين جماعة من الشاذِّين (الذين يعملون عمل قوم لوط)، وكأنَّه مستقرٌّ بينهم دون أيِّ انزعاج أو ضيق. فقلت له: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فليحذر أخوك من عقوبة الله (عزَّ وجلَّ).
والله (تعالى) أعلم.

القاعدة الثانية والعشرون
من مدح شخصًا في المنام أو داراه نجا من شرِّه وأذاه في اليقظة، هو أو مثيله أو ما يمثِّله من معنى
==============
لأنَّها أساليب يستخدمها الشخص للنجاة من أذى الأشرار أو عدم استفزازهم، يقول الله (تعالى) على لسان فتى من أهل الكهف: ﴿...قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا (19) إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا (20)﴾ (سورة الكهف).
فربَّما تدلُّ مدارة الشخص أو مدحه في المنام على النجاة من أذاه هو نفسه، أو من أذى أشخاص آخرين يرتبطون به، أو من أذى عمل معيَّن يرتبط به، أو معنى معيَّن يرتبط به. ويُراعى عند التفسير أحوال الرائي وسياق الرؤيا. 

القاعدة الثالثة والعشرون
من سأل شخصًا سؤالًا في المنام، فلم يجد إجابة تيسَّر له أمر أو نجا من مشقَّة عظيمة ذات علاقة بموضوع السؤال
============
وهذه ظاهرة قد تحدث عند بعض الرائين في آخر الرؤيا عادة، وربَّما في أيِّ موضع فيها، فتجد أنَّ الرائي يسأل سؤالًا في الرؤيا، أو في آخرها عادة فلا يجد إجابة، أو يستيقظ قبل أن يجد إجابة للسؤال. ومثل هذا النوع من الرموز يكون غالبًا بشرى للرائي الصالح - بفضل الله (تعالى) - بالحفظ من بلاء أو همٍّ عظيم له علاقة بموضوع هذا السؤال. ويقوم المفسِّر باستنتاج هذا الموضوع من خلال ما تحتمله الرؤيا من معانٍ، وأكثرها ملائمة لأحوال الرائي وسياق الرؤيا.
والدليل على هذه القاعدة حديث النبيِّ (صلَّى الله عليه وسلَّم): «أيُّها الناس! قد فَرَضَ الله عليكم الحجَّ فحجُّوا، فقال رجل: أكلُّ عام؟ يا رسول الله! فسَكَت، حتَّى قالها ثلاثًا. فقال رسول الله (صلَّى الله عليه وسلَّم) لو قُلتُ : نعم، لَوَجَبَت. ولما استطعتم...» (مُتَّفق عليه).

القاعدة الرابعة والعشرون
كلام أهل الباطل للصالحين في المنام كذب لا أساس له
==============
في بعض الرؤى قد يأتي كلام على لسان أشخاص اشتهروا بالكذب والنفاق بهدف أن يُفسَّر بالعكس أو بنفي معناه. فعلى المفسِّر أن يراعي أنَّ كلام السوء الذي يراه الصالح على لسان شخص فاسد في الرؤيا أن يتمَّ تفسيره على أنَّه نفي لهذا الكلام أو تكذيب لفحواه. ومن أمثلة ذلك أن يرى أحد الصالحين في المنام شخصًا فاسدًا يتوعَّده بالأذى أو يفتري عليه دون وجه حقٍّ، فلعلَّها تكون بشرى له بالحفظ من هذا الأذى أو الافتراء بمشيئة الله (تعالى) وفضله وكرمه (سبحانه).
والله تعالى أعلم.
القاعدة الخامسة والعشرون
من رأى في المنام أنـَّه فعل شيئًا طيِّبا في الرؤيا، وكان قد فعله سابقًا في اليقظة، ازداد منه خيرًا أو انتهت مشكلة لها علاقة به بفضل الله (تعالى) وكرمه ورحمته.
=============
والدليل على هذه القاعدة قول الله (تعالى): ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا آَمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ...﴾ [النساء:136]. ومن أمثلة ذلك رؤيا امرأة متـزوجة ولديها مشاكل مع زوجها أنَّها تتزوجه مرة أخرى، أو رؤيا شخص لديه مشاكل في عمله أنَّه يقوم بإجراءات التعيين التي قام بها سابقا... إلخ .
تم بتصرف ...
فضيله الشيخ زياد الرفاعي
الكويت(0096599290775)



رساله ذات اولويه قصوي..